El propósito de este trabajo es analizar, mediante conceptos del psicoanálisis y de la antropología simbólica, algunas prácticas de autoagresión corporal entre jóvenes urbanos del Occidente de México, como una manifestación de enfermedad, de sí mismos y de su sociedad, esta articulación se propone a partir del análisis de trastornos de alimentación, y del acto de auto cortarse la piel.

This article presents results of a first-hand investigation that took a year of ethnographic work (methods of observation and interviews) during 2016–2017, with the post-structural theoretical framework of Gilles Deleuze, on the United States–Mexico border, in the San Diego-Tijuana corridor. The Center for Iberian and Latin American Studies of the University of California San Diego, PREVENCASA A. C., and Universidad Autónoma de San Luis Potosi supported this research. In this research, statistical data, observations, and synthesis of in-depth interviews were utilized about those defined as the ‘dispossessed’: users of hard drugs, and/or in homelessness conditions of discrimination in a highly contrasting border such as that of the United States and Mexico. Among the main results are the relations between mental and embodiment limits, necropolitics and territory, as well as the approach of post-structural political discourses about the body and mind that allow us to understand the subjectivities in question, proposing two types of homelessness.

Tomando como personaje a la población de Samaná Norte de Colombia, la obra de Jaiber Orozco es una invitación a reflexionar acerca de los territorios y las fronteras de muchas partes de América Latina. De manera multidisciplinar rica y compleja, mediante 5 capítulos de elegante escritura, sencilla y precisa, con 308 páginas, 7 mapas, 5 gráficos, 21 imágenes fotográficas, 5 cuadros esquemáticos y 5 gráficos, Orozco nos invita a fijar nuestra mirada y razón al nororiente de Colombia, en la Provincia de Antioquia, cerca de la ciudad de Medellín.

No abstract

El dios K (de acuerdo con la clasificación de Schellhas), como todos los grandes dioses mesoamericanos, representaba una parte importante del proceso de vida y muerte y, de hecho, en alguna medida, lo sigue haciendo. En este sentido, el dios K da cuenta de múltiples relaciones cósmicas. Pero, aun por encima de todas sus manifestaciones variables, hay un gran significado estructural que permite la posibilidad de sus múltiples valores. En este artículo se propone que este significado estructural es la fuerza que rompe la “parte dura" de las cosas, para liberar "la materia sutil" de lo divino, y se explica cómo, a través de evidencias arqueológicas y etnográficas, esta función aparece en la sociedad maya.