entre chrétiens et Kurdes coïncide avec ce que la plupart des spécialistes appellent aujourd'hui « le génocide arménien »-question d'actualité en matière de diplomatie (dans le cadre des efforts internationaux de réconciliation notamment) et en matière de recherche historiographique 1. Les litiges arméno-kurdes à propos de la propriété foncière ont été un facteur déterminant du génocide. Non résolus du point de vue légal et contraires aux visées égalitaires des réformes ottomanes, ces litiges ont fait échouer la coopération politique arméno-turque initiée lors de la « révolution des Jeunes-Turcs » de 1908. Cet échec signifiait l'abandon de la perspective d'un État de droit multiethnique au profit d'une Asie Mineure comme foyer exclusivement turc. De ce fait, le rapport entre pouvoir et territoire allait fondamentalement changer et conditionner la question kurde tout au long du siècle. 2 Dans les provinces orientales (Trabzon, Erzurum, Van, Diyarbakir, Mamuretulaziz, Sivas), les Kurdes, pour la plupart sunnites, vivaient aux côtés des chrétiens orientaux dans une hiérarchie impériale traditionnelle qui privilégiait les premiers. En Asie Mineure et en Mésopotamie septentrionale, ces chrétiens étaient principalement des Arméniens, des Rûms (Grecs orthodoxes), des Nestoriens, des Chaldéens et des Syriaques (les trois derniers groupes étant aussi appelés Assyriens). Parmi les chrétiens orientaux, les Arméniens étaient de loin majoritaires tout en étant minoritaires par rapport aux musulmans, kurdes pour la plupart. Au XI e siècle, de nouvelles interactions avec la capitale, qui prônait des réformes centralisatrices, et avec les puissances occidentales, nouvellement présentes dans la région, changèrent la fabrique sociale ottomane. Des pachas, des missionnaires, des consuls ainsi que des commerçants venus d'Europe, de Russie et des États-Unis pénétrèrent l'espace rural et les centres provinciaux.
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