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Cet article se pose d’abord la question de savoir dans quelle mesure on peut invoquer l’islam, dans le cadre de la liberté de religion, pour demander la légalisation — ou à tout le moins la décriminalisation — de la polygamie. Ensuite, il tente d’identifier les motifs qui sous-tendent l’attachement de certains musulmans à la polygamie en comparant le cas de la polygamie avec celui de l’esclavage, qui fait lui aussi l’objet de révélations coraniques. Puis, en évoquant, sous l’angle de la liberté de religion, la saga de la secte dissidente mormone polygame de Bountiful (Colombie-Britannique), il montre comment le traitement politicojuridique de la polygamie risque de stigmatiser les minorités musulmanes du Canada.In this article, we shall first assess to what extent islam may be put forward, on the basis of freedom of religion, to claim the legalization — or at least the decriminalization — of polygamy. Then, we shall try to identify the motives behind the attachment of some Muslims to polygamy by comparing the case of polygamie to that of slavery which is also a subject of Quranic revelations. Finally, by evoking the saga of the renegade Mormon sect of Bountiful (B. C.) with regards to religious freedom, we shall see how the politico-juridical treatment of polygamy might stigmatize the Muslim minorities of Canada.En este artículo vamos primeramente, a cuestionarnos sobre hasta que punto se puede invocar el islam, en el marco de la libertad de religión, para pedir la legalización—o por lo menos la descriminalización —de la poligamia. Después, vamos a intentar identificar los motivos por los cuales ciertos musulmanes apoyan la poligamia comparando ésta última a la esclavitud, la cual también se menciona en las revelaciones coránicas. Además, evocando, desde la perspectiva de la libertad de religión, la saga de la secta disidente mormona polígama de Bountiful (C.-B.), veremos cómo el tratamiento político-jurídico de la poligamia corre el riesgo de estigmatizar a las minorías musulmanas en Canadá

Wether it be in Judaism, in Christianism or in Islam, the apocalyptic literature has scrutinized the founding writs to find clues, « omens » indicating the upcoming of « the Hour » in order to be prepared for it and to make sense of the dreaded terror. In Islam, that search has taken a particular form : today as well as yesterday, to fill in the silence of the Qur’an, a profusion of accommodating hadiths, inspired by judeo-christian apocalyptic writings, unleashes speculations geared to pious needs but also to legitimacy claims for unrestrained political acivism. This paper briefly examines how islamic apolcapyptic tradition was constructed and then shows that some trends of that construction process nowadays proliferate exponentially in the blogosphere.Que ce soit dans le judaïsme, le christianisme ou l’islam, la littérature apocalyptique a scruté les textes fondateurs pour y déceler des indices, des « signes » permettant de reconnaître l’approche de « l’Heure » pour s’y préparer et donner un sens à la terreur appréhendée. Dans l’islam cette recherche a pris une tournure particulière. Aujourd’hui comme hier, pour combler les silences du Coran, un foisonnement d’hadiths complaisants, inspirés de l’apocalyptique judéo-chrétienne, donne libre cours à des spéculations répondant à des besoins de piété mais aussi à une quête de légitimité pour un activisme politique débridé. Cet article montre comment s’est construite l’apocalyptique musulmane pour enfin relever que certains éléments comme le Dadjal (Antéchrist) connaissent actuellement un développement exponentiel sur Internet, milieu virtuel qui aura permis l’émergence d’une pensée hybride (jumelant tradition musulmane et conspirationisme occidental) et sauvage voulant donner sens aux troubles du temps présent

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plutôt de l'institution de la théologie et de la situation historique et institutionnelle du théologien. Dumont y envisage la théologie comme un cas particulièrement instructif de science humaine, à la fois anthropologie et histoire, lieu de rencontre de la mémoire et de l'interprétation. C'est pourtant dans cet ouvrage de maturité que Dumont va peut-être le plus loin pour résoudre la « crise de la culture » et réconcilier culture première et culture seconde. C'est là aussi qu'il évoque, par-delà l'éthique et le politique, et à la faveur du décodage des figures et des médiations de la culture, l'élaboration possible d'une sorte de poétique de la culture, dont il a rêvé jusque dans ses mémoires. On sait que Dumont n'aura pas le temps de la déployer, pas plus que Ricoeur, qui, pour sa part, n'a jamais rédigé le troisième tome de sa Philosophie de la volonte´, qui devait aussi être une « poétique ». La prise en compte de l'analyse dumontienne du statut de la théologie n'aurait donc pas distrait l'auteur de son propos philosophique ; elle aurait même pu confirmer et conforter ses conclusions.Celles et ceux qui ont fréquenté l'oeuvre de Fernand Dumont ont toutes les raisons de se réjouir de la parution de cet ouvrage substantiel et superbement construit.