Existe a menudo una cierta desconfianza ante las propuestas de educación moral. Sin embargo, desde siempre los humanos han intentado (sobre)vivir y además vivir bien. Y de eso trata la educación moral, de aprender a vivir lo mejor posible. Pero, aunque de entrada se suele creer que eso es fácil de saber, no es así, sino que se trata de una tarea muy difícil, que requiere prestar atención a la experiencia (a lo que nos pasa) y dedicar mucho esfuerzo reflexivo para saber a qué atenerse en cada circunstancia y orientarse en ella.

RESUMEN:La neuroética nace oficialmente a comienzos del siglo XXI, gracias al avance de las neurociencias, como ética aplicada vinculada a la bioética, pero también como neuroética autónoma. Como ética aplicada, aborda cuestiones cercanas a la bioética. Como neuroética autónoma, se enfrenta a problemas clásicos de la filosofía desde una perspectiva neurocientífica en sentido amplio. Dos cuestiones serán centrales en ella: diseñar un marco para seleccionar, interpretar e integrar los datos de las neurociencias acerca de la moralidad, y trazar el método -o métodos-adecuados para el nuevo saber. Curiosamente, en ambos casos la mayor parte de los neuroéticos dice inscribirse en posiciones naturalistas, pero realmente procede de forma no-naturalista. El artículo se propone analizar los distintos lados de la neuroética y sacar a la luz el método que realmente siguen los neuroéticos, que desmiente al naturalismo.ABSTRACT: Neuroethics officially appeared at the start of the 21st century due to the progress made by the neurosciences, as an applied ethics related to bioethics, but also as an independent discipline in its own right. As an applied ethics, it tackles issues bordering on bioethics. As independent neuroethics, it deals with established philosophical problems from a neuroscientific standpoint in the broader sense. It involves two central questions: the design of a framework in which to select, interpret and integrate data from neuroscience on morality and outlining the appropriate method or methods for this new branch of knowledge. In both cases, most neuroethicists curiously claim to take a naturalist stance, while they actually proceed in a nonnaturalist manner. The article sets out to analyse the different facets of neuroethics and to reveal the method really used by neuroethicists, which refutes naturalism.

No abstract

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ResumenEl objetivo principal del estudio es mostrar la decisiva importancia de Nietzsche en la génesis de la razón vital de Ortega y Gasset, como expresión de la aurora de una razón impura, la cual nos abre un nuevo horizonte fi losófi co que es capaz de superar el idealismo y el positivismo. A partir de la obra Aurora de Nietzsche, se muestra la infl uencia y el trasfondo nietzscheanos en el camino orteguiano de la razón pura a la impura en forma de razón vital, que Ortega y Gasset entendió también como aurora de la razón histórica y caracterizó con elementos nietzscheanos como la imaginación y la capacidad poética del animal fantástico.Palabras clave: Nietzsche, Ortega y Gasset, razón, vida, imaginación. AbstractThe main objective of this article is to show Nietzsche's decisive importance for the origin of vital reason in Ortega y Gasset, as an expression of the dawn of impure reason, which opens us a new philosophical horizon that is able to overcome idealism and positivism. On the basis of Nietzsche's Aurora the article discusses the Nietzschean background and his infl uence on Ortega y Gasset's path from pure reason to impure reason in the form of vital reason, understood by Ortega y Gasset as "The Dawn of Historical Reason" and characterized with Nietzschean elements such as imagination and the poetic capacity of the fantastic animal.