Resumo"Os membros do corpo que parecem mais fracos são os mais necessários, e aqueles que parecem menos dignos de honra do corpo são os que cercamos de maior honra, e nossos membros que são menos decentes, nós os tratamos com mais decência" (1 Cor 12,22-23). Esta pequena citação retrata a espinha dorsal que sustentou todo o texto da Primeira Epístola aos Coríntios: a opção preferencial pelos "mais fracos". Nessa metáfora do corpo humano, Paulo estava falando da comunidade cristã de Corinto. Ao defi nir os mais fracos como "menos dignos de honra", como "menos decentes", o Apóstolo estava, possivelmente, olhando os pobres e os escravos de Corinto e de todo o Império Romano. Diante da sociedade profundamente injusta, o Apóstolo mostrou a sua posição: Os mais fracos são os mais necessários. Os menos dignos de honra, nós os cercamos de mais honra. Os menos decentes, nós os tratamos com mais decência. A opção existencial e pastoral de Paulo pelos "fracos", os que estavam abaixo da pirâmide imperial, era claríssima. Aqui temos um dos embriões da Teologia da Libertação.Palavras-chave: Fortes. Fracos. Corpo. Comunidade.

Nas poucas vezes em que apareceu o “ham ha’aretz” (povo da terra) em Esdras, houve uma autodenúncia dos elaboradores da redação final: eles desprezaram os estrangeiros, as mulheres e seus filhinhos. Os israelitas/hebreus que não foram exilados, por quase cem anos, conviveram com estrangeiros e tiveram abertura de gênero para os povos dos arredores. Com o apoio financeiro e político da Pérsia (Esd 7,18-25), os repatriados (Golah) deram o “golpe” no ham ha’aretz. Chegaram com o projeto de reconstruir o Templo, de redefinir a religião baseada na “pureza” e reelaborar as diretrizes para o novo povo, agora chamado de povo “judeu”. O/a leitor/a atento, hoje, tem lido esses vários textos com “suspeição” e, nessa desconfiança tem procurado a voz dos silenciados, a vez dos desaparecidos do sistema e o “espaço” conseguido pelos pobres e marginalizados. O livro de Rute será lido em total contraposição a Esdras (Esd 9-10). Com essa leitura se aprofundará o encontro com Yahweh, o Deus que está do lado dos pobres e desprezados. É preciso olhar, ainda, com suspeição a glosa em Rute (Rt 4,17d-22): acréscimo do poder para manipular todo o texto e toda a história libertadora.

Abertura de fronteiras: a Universalidade do Evangelho (Gl 3,26-28)Opening Borders: The Universality of the GospeL (Gal 3,(26)(27)(28) Resumo A Epístola aos Gálatas tem um Hino Batismal (Gl 3,(26)(27)(28) 106absorbed the Hymn and inserted him in the center of his missive. From it, Paul worked all the great themes of the Epistle, always, in the perspective of opening of borders. Within the modes of Roman slave production, he announced the Christ who broke religious, cultural, and ethnic (Jew / Greek), social (free / slaves) and gender (male / female) barriers. The openings would be possible if the new Christians succeeded in overcoming the divisions and the sectarian spirit that took over many. To overcome the factious boundaries, that is, religious, asymmetric, and androcentric, the adherence to Jesus Christ was necessary. Paul, preaching the Hymn, said that all segments should become "one" (heis) in Jesus Christ: in ecclesiological unity the Gospel should be proclaimed as the liberating proclamation to all people. By using the historical-critical and sociological methods, by the conflictual/contradiction model, we tried to read the three assertions, from the "social place" of the marginalized (ethnic, slaves and woman) and see how those excluded from the Gospel, they became subjects of their stories.