Pretende-se demonstrar que o avanço do Pentecostalismo na Amazônia se deve a vários fatores, um deles que merece destaque é o protagonismo de leigos frente às tarefas necessárias ao crescimento da religião pentecostal. Na região Norte de nosso país, a conduta avivalista encontrou ressonância na pajelança cabocla voltada para a questão da cura, resultando no que chamamos de pentecostalismo caboclo. Nesse sentido, a sociologia compreensiva foi o polo teórico de compreensão para esta pesquisa. Por este caminho teórico-metodológico, buscou-se explicar o protagonismo de homens caboclos e mulheres caboclas que contribuíram com a expansão do Pentecostalismo pela Amazônia e demais regiões brasileiras. A literatura que referencia o presente texto é Galvão (1955); Wagley (1955); Maués (2005) e Zeferino (2021), questionadores da categoria caboclo como resultante de hibridizações, aplicamos o termo caboclo ao campo religioso amazônico. Trata-se de uma análise que buscou mostrar que o movimento religioso que contagiou o Brasil no começo do século XX surgiu entre os caboclos da Amazônia. Desse modo, realizaram-se entrevistas com a membresia assembleiana que reside na capital e em alguns municípios amazonenses. Portanto, esse artigo permitiu concluir que o protagonismo caboclo foi o fundamento para a consolidação da tradição pentecostal no país.

Com base numa etnografia localizada, realizada durante a visita do pastor televangelista Benny Hinn a Manaus, foi possível testemunhar o início da concepção de “terra de avivamento” em território amazônico, que, num curto espaço de tempo, espalhou-se pelas comunidades pentecostais manauaras. Nesse sentido, duas questões centrais são discutidas: por que essa imensa região geográfica, com destaques para as cidades de Belém e Manaus, é reconhecida pelos evangélicos como o lugar de avivamento espiritual? Quais são as razões teológicas, antropológicas e sociológicas que explicam esse fenômeno religioso? Para responder a essas perguntas, o objetivo do trabalho é analisar a introdução e o processo de adaptação do movimento protestante-pentecostal na Amazônia e compreender o imaginário pentecostal que a definiu como a região do avivamento religioso. Concluiu-se que o encontro de diversificadas culturas e práticas religiosas, de comunidades tradicionais (indígenas, caboclas, ribeirinhas, periurbanas), com o revivalismo protestante norte-americano, provocou uma complexa hibridização cultural-religiosa, criando, dessa forma, um ‘pentecostalismo caboclo’.

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A Bíblia foi escrita a partir de duas linhas conflitantes, a saber, as linhas oficial e popular, que se contradizem teológica e ideologicamente, sendo a Bíblia na verdade, um intenso debate teológico entre grupos com interesses diferentes. Sendo assim, neste trabalho se discute como os escritos oficiais podem influenciar para a intolerância religiosa, já que os mesmos (escritos oficiais) refletem os interesses principalmente do templo e do palácio, defendendo privilégios e gerando intolerância e exclusão. Os escritos oficiais também são os mais percebidos nos textos sagrados, e os próprios textos sagrados são reconhecidos hoje como autoridade e inspirados, sendo reproduzidos no meio cristão e legitimando atitudes de intolerância religiosa. Para isso, faz-se um estudo de caso no livro de Josué que trata sobre a entrada do povo judeu de forma violenta em Canaã, já que a descrição da tomada da terra de Canaã, escrita em Josué pode ter refletido a época do reinado de Davi para legitimar em nome de Deus uma reivindicação de território e de domínio. A autoridade bíblica precisa ser entendida e repensada para que este e outros textos de violência e exclusão sejam lidos de forma crítica e libertadora, gerando assim, espiritualidade, amor, solidariedade e respeito diante das diversidades religiosas.

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