ste texto busca sintetizar um dos argumentos da minha tese de doutorado centrada na recomposição social e étnica do grupo bakongo residente em Luanda.1 Ali procurei discutir as formas específicas pelas quais os bakongo em Luanda dão conta de se reorganizar enquanto grupo, considerando suas clivagens e diferenças internas, numa resposta estruturada a processos de transformação. Defendi que esta rearticulação interna dos bakongo permitiu-lhes reivindicar o direito ao reconhecimento de um lugar legítimo na sociedade mais ampla de Luanda e de Angola.Nesta rearticulação, o campo religioso se apresentou como a instância capaz de mediar e integrar diferentes esferas (do parentesco, do político e do identitário), dando sentido tanto às transformações ocorridas como também aos processos de continuidade, entendendo que estruturas e instituições precisam ser constantemente recriadas e construídas para que possam fazer e produzir sentido.Procuro questionar a ideia de que as igrejas, notadamente as pentecostais, teriam ocupado o espaço deixado por um parentesco supostamente enfraquecido pelos processos de modernização (migração, urbanização, economia de mercado etc.). Meu argumento tem sido o de que

Resumo: Este texto analisa diferentes formas de percepção sobre a feitiçaria assumidas em dois Estados africanos através do debate público sobre acusações de feitiçaria em Angola e África do Sul. A análise parte da descrição dos processos de produção e apropriação de dois relatórios antropológicos realizados nestes países. Estes relatórios procuraram explicar a "reemergência" de acusações em seus contextos nacionais e sugerir políticas públicas para evitar e controlar ataques a The analysis takes as its starting point the processes of production and appropriation of two anthropological reports made in these countries. These reports tried to explain the "re-emerging" of accusations in each national context and to suggest public policies to avoid and control attacks against supposed sorcerers. We compare the "Ralushai Report", published in South Africa in 1996, with the unpublished report produced in Angola between 2001 and 2003, which I shall call "Friedman-Nsenga Report". The treatment that each report has received shows the place of public debate about witchcraft in these two countries, revealing tensions between modernizing

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1Acusações de feitiçaria a crianças e adolescentes têm emergido recentemente em diversas partes da África, especialmente na República Democrática do Congo (RDC) 2 . Em Angola, este fenômeno tem sido verificado particularmente entre o grupo étnico Bakongo, tornando-se uma preocupação do governo na última década, com centenas de casos reportados, principalmente nas províncias no norte do país, Uíge e Zaire, bem como nos bairros da capital, Luanda, nos quais a população residente é de origem Bakongo 3 . Meu objetivo inicial será o de determinar alguns dos fatores que contribuem para a emergência do fenômeno. De , discutindo o mesmo fenômeno no Congo, ressalta a alteração da balança de poder entre gerações a partir da participação de crianças na economia informal e na exploração de diamantes na região da Lunda como fatores importantes para a emergência das acusações. Em Angola verifica-se também a participação de crianças na economia informal, principalmente em Luanda.Também procuro examinar as diferentes ações e concepções que orientam instituições do Estado angolano, agências católicas e ONGs. Pretendo analisar como diferentes agentes têm construído diversas percepções, discursos e formas