This article explores how sex and violence were part of the everyday making of the soldier in the Peruvian armed forces during the internal armed conflict between 1980 and 2000. In-depth interviews with Peruvian veterans indicate the importance of sex and violence in soldiers’ experience of becoming a combatant. The article analyzes the ambiguity in soldiers’ narratives about sex and violence, coercion, and consent, and how they are implicated in both receiving and enacting sexualized violence. In particular, authors discuss veterans’ accounts of collective experiences of sexualized hazing, abuse of women and girls, porn and prostitution, and references to gang rape. Soldiers, while in the army, experience intimacy through performative practices of sex and violence—which profoundly affect their interactions with one another—and the violence they perpetrate against enemy populations. These military intimacies, encouraged through institutional as well as cultural practices, help explain the prevalence of widespread sexual violence during the conflict.

El artículo reflexiona sobre el discurso de una política de vida que conlleva una política de muerte. En las últimas décadas del siglo XX, el Perú vivió una tragedia desencadenado por el Partido Comunista del Perú por el Sendero Luminoso (PCP–SL), y sus secuelas viajan como un río subterráneo en el cuerpo de las personas. En su inicio, la llamada revolución de los pobres cayó como una esperanza de vida, pero tan pronto el campesino se convirtió en enemigo, en mesnada. El artículo identifica el engaño de los líderes para sostener su existencia.

El artículo describe los rituales y premoniciones de la muerte que regulan y guían las relaciones sociales, culturales y económicas de los campesinos de Quillabamba, Ayacucho. Frente a folclorizaciones y sugerencias insanas los presagios dan cuenta la relación y conocimiento con el mundo de la naturaleza.

Los rituales de muerte en el área andina han sido vistos, por lo general, como costumbres ancestrales de muy larga data. En este artículo discutiré la importancia de los rituales que han normado comportamientos de la gente como espacio de perdón, terapia y sentido; ya que cada fallecimiento, al ser el reordenamiento de sus vidas, sirve para conciliar a los vivos. Sin embargo, en un contexto de estado de excepción —como es el caso del conflicto armado interno y la pandemia por COVID-19 donde se producen cambios abruptos, se rompe ese espacio, minimizando su práctica o sustituyéndola por otra. Entonces, ¿cómo actores opuestos realizan diferentes tipos de rituales mortuorios en situaciones límites? El vacío del ritual de muerte, para otros no es más que el ritual del desprecio.