No abstract

No abstract

Cabaran bergelar seorang penghidap Human Immunodeficiency Virus (HIV) positif sukar digambarkan sama ada oleh penghidap mahupun anggota masyarakat. Jangkitan HIV positif penuh dengan label dan konotasi negatif, stigma dan diskriminasi sehingga penghidap HIV positif tidak diterima dalam masyarakat. Dalam banyak situasi, keluarga juga tidak menerima kehadiran ahli yang dijangkiti HIV positif sehingga ada yang dipulau, disisih dan dihalau. Penghidap HIV positif wanita yang dijangkiti HIV positif bukan sahaja bergelut dengan tahap kesihatan tidak menentu, tetapi ada pelbagai cabaran terpaksa dihadapi mereka seperti perubahan dalam konteks komunikasi. Komunikasi sangat penting kepada penghidap wanita sebagai sumber kekuatan diri, terutamanya daripada ahli keluarga dan anggota masyarakat. Perubahan pola komunikasi dalam kalangan penghidap HIV positif wanita ini memerlukan satu penelitian tentang sebab masalah ini berlaku dan punca yang menyukarkan mereka mengekalkan pola komunikasi berkesan. Satu kajian telah dijalankan ke atas 20 orang wanita HIV positif di sekitar Terengganu dan Kelantan menggunakan kaedah temu bual secara mendalam. Kajian mendapati bahawa, penghidap HIV positif wanita sukar mendapatkan pola komunikasi berkesan sama ada dalam lingkungan keluarga mahupun luar lingkungan keluarga. Salah satu faktor adalah penghidap itu sendiri yang memilih untuk tidak berkongsi masalah dihadapi mereka (mengelak, mengasingkan diri). Manakala faktor lain ialah anggota masyarakat yang mengelak untuk bertemu atau berhubung dengan mereka setelah status HIV positif dalam diri diketahui oleh pihak lain. Akhirnya penghidap HIV positif wanita memilih untuk berkelakuan seperti individu sihat sebagai salah satu strategi kehidupan mereka. Secara tidak langsung komunikasi mereka berlaku dengan baik kerana tiada pihak yang mengetahui status kesihatan mereka yang sebenarnya. Kata kunci: Komunikasi, cabaran, penghidap wanita, HIV positif, kesejahteraan hidup.

Usaha memartabat dan mengantarabangsakan budaya dan bahasa Melayu (BM) sering dikaitkan dengan pengajaran bahasa terhadap pelajar antarabangsa mahupun penutur asing yang datang ke negara ini. Pelbagai strategi telah disasarkan oleh tenaga pengajar dalam pengajaran masing-masing bagi memastikan pengajaran bahasa tersebut lebih berkesan dan mencapai matlamat yang disasarkan. Kajian ini mengambil kira penggunaan telefon pintar dalam proses pengajaran dan pembelajaran BM untuk pelajar asing sebagai salah satu strategi untuk meningkatkan kebolehan berkomunikasi pelajar. Kajian ini juga melihat keberkesanan teknik ini kepada kemahiran komunikasi bertulis pelajar yang melalui proses pembelajaran ini. Kajian ini dilakukan ke atas pelajar antarabangsa di Universiti Tenaga Nasional (UNITEN). Data diperolehi melalui soal selidik dan sesi temu bual bagi tujuan melihat respon subjek terhadap objektif kajian ini. Hasil kajian mendapati pelajar lebih cepat memahami dan lebih menguasai BM itu melalui teknik penggunaan telefon pintar tersebut sama ada melalui fungsi telefon pintar itu sendiri mahupun dengan penggunaan internet yang ada seperti penggunaan YouTube, Google Image, dan laman sesawang. Selain itu, pengkaji mendapati aktiviti pengukuhan yang dijalankan di dalam kelas pengajaran turut menyumbang kepada peningkatan kemahiran komunikasi pelajar asing ini. Kajian ini juga mendapati kaedah ini boleh digunakan dan diaplikasi pada mana-mana tahap pengajaran mahupun pada golongan sasaran yang berbeza.

Burgess’ (1917-1993) trilogy of novels, The Malayan Trilogy (1964), is probably one of the most underestimated English literary texts on the Malay World. It has been suggested that the third novel of the trilogy, Beds in the East (1959), depicts the everyday practices of the Muslim Malay characters that go against their religion, Islam, through their conversations with other Muslim Malay characters and nonMuslim characters in the novel. In this study, I utilise one of the elements under the paradigm of Malayness in literature as proposed by Ida, which is Islam. According to this concept, the paradigm of Malayness consists of everyday-defined social realities, or the six elements, the Malay language, Islam, the Malay rulers, adat/culture, ethnicity and identity. From a close textual reading of the novel, my findings show that the Malay characters in the trilogy are portrayed as wayward Muslims in their beliefs and practices. It is hoped that these findings will contribute to the on-going study on Malay Muslims, discourse and the paradigm of Malayness in literature. These findings could also be utilised by foreign students in studying the Malay culture and the Malay language.