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Saadiá Gaón (882-942) es uno de los pioneros en la utilización de métodos científicos y racionales en la explicación de la Biblia; en sus comentarios utili-za sus conocimientos en filología comparada, gramática, lexicografía, filosofía y otras disciplinas científicas para interpretar el texto bíblico. Su metodología científica tuvo una gran influencia en los comentaristas y gramáticos de Sefarad, como Dunaš ben Labrat, Yoná ibn Yana, Ishaq ibn Gayyat y el propio Ibn Ezrá, entre otros. Abraham ibn Ezrá (1089-1164) cita a Saadiá Gaón más de doscientas veces en sus comentarios a la Biblia 1 y también encontramos referencias a él en el res-to de sus obras; incluso una de ellas, conocida con el nombre de Sefat Yéter, está dedicada a la defensa de Saadiá Gaón contra las críticas dirigidas a él por un tal R. Adonim Haleví, que algunos han identificado con Dunaš ben Labrat 2 .

INTRODUCCIÓNEn la Edad Media, el impulso que los musulmanes dieron al pensamiento filosófico influyó en la mentalidad de los exegetas bíblicos judíos que encontraron en la filosofía un camino para la interpretación racional de la Biblia. Libros, capítulos y pasajes bíblicos, cuya interpretación hasta ese momento no tenía más apoyo que la propia tradición judía, cobraron a partir de entonces un nuevo sentido a la luz del pensamiento racional-filosófico ^ Abraham ibn Ezra (1089-1160) fue uno de los comentaristas bíblicos que más utilizó las teorías filosóficas de su tiempo, especialmente aquellas de tendencia neoplatónica, para sus interpretaciones bíblicas. En este artículo analizaré cómo utiliza esas teorías para interpretar el texto del libro de Job y encontrar así una justificación del asunto que tantos problemas de interpretación ha suscitado a lo largo de la historia de la exegesis: el justo que sufre desgracias sin razón aparente ^.

Some of Abraham ibn Ezra’s philosophical ideas exposed in his biblical commentaries are the same as those of Aristotle. The purpose of this article is to analyse some of the Aristotelian ideas appearing in Abraham ibn Ezra’s biblical commentaries and explain how he adapts the Aristotelian concepts to the explanation of the specific biblical verses. Ibn Ezra uses these concepts in his explanation of the structure of the Universe as found in some Psalms, the creation of the world in Genesis 1, and the origin of evil according to the book of Ecclesiastes. This paper also attempts to provide a hypothesis on how Ibn Ezra was able to apprehend Aristotelian philosophy.

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