No abstract

Le rapprochement de deux inscriptions de Lambèse permet de mieux appréhender le rôle majeur joué par le culte d'Esculape dans la ville qui était le quartier général de la Legio III Augusta. L 'un de ces textes conduit à apporter quelques précisions sur la personnalité et la carrière de Domitius Zenofilus.

Dion Cassius et /Histoire Auguste nous informent de la passion que l'empereur Hadrien manifesta pour ses chevaux : c'est ce que confirme un carmen epigraphicum d'Apt, CIL, XII, 1122 = ILN —Apt, 33, épitaphe du cheval de chasse Borysthene, dont l'auteur est indéniablement Hadrien. Or, un autre carmen epigraphicum, italien celui-là, provenant des Aquae Albulae, près de Tibur (CIL, XIV, 391 1), et consacré à un autre cheval de chasse nommé Samis, n'a jamais été attribué à Hadrien par les spécialistes qui se sont penchés sur les œuvres littéraires de cet empereur. Il offre plusieurs points communs avec l'inscription d'Apt, à la fois sur le plan verbal et sur le plan thématique. Cette comparaison invite à penser que le carmen epigraphicum des Aquae Albulae est l'œuvre du même auteur que celui du poème d'Apt, et doit être ajouté aux quelques travaux poétiques d'Hadrien qui sont parvenus jusqu'à nous.

Traditionnellement, on désigne par le nom de « Ville haute » de Lámbese un ensemble de temples et d'édifices de prestige groupés autour du camp de Titus, premier établissement militaire de la ville. L' Asclepieium, installé à proximité immédiate du camp, a été jadis largement dégagé. C'est un vaste sanctuaire où se juxtaposent lieux de culte et constructions thermales. Il s'organise de part et d'autre d'une longue esplanade bornée à l'ouest par le temple édifié en 161-162 par la Legio III Augusta, à l'est par des « Propylées » construits probablement entre 202 et 211. Le temple, dédié à Jupiter Valens, Esculape, Salus et Silvain Pegasianus, s'articule autour d'un corps central tétrastyle, d'ordonnance dorique. Deux ailes incurvées concaves le flanquent et conduisent à deux chapelles latérales avec des façades en contre-courbe. Cette forme architecturale exceptionnelle peut s'expliquer comme une réponse à un besoin de la liturgie, pour une incubation « ad deos ». Il semble surtout qu'elle pétrifie l'idéologie médico-religieuse contemporaine, dont témoignent en particulier les textes d'Aelius Aristide. De ce point de vue, l'utilisation de l'ordre dorique pour le bâtiment central affirme une tradition grecque, plus précisément épidaurienne de la médecine. Le plan général concave s'inspire de l'architecture des nymphées et souligne le caractère sacré de l'eau comme le rôle joué par l'hydrothérapie dans les sanctuaires d'Esculape. Adouci par les contre-courbes des chapelles, il révèle le caractère accueillant du « plus bienveillant de tous les dieux ». La part d'une tradition africaine, ou punico-africaine, fondée sur l'identité Esculape-Eschmun, semble bien mince, voire négligeable, dans la conception d'un temple qui reflète plutôt la religiosité erudite de la classe dirigeante au IIe et IIIe siècles de notre ère.

The inscription CIL, XII, 4379 = HGL, XV, 100, from Narbonne shows that Glanum was a colony: that is a Latin colony, like its neighbours Auennio and Cabellio. The city therefore enjoyed complete political autonomy during the augustan period, an autonomy which it preserved until the third century.