I am proposing an analysis of a novel by Alfredo Véra, Jr., The Silver Cloud Café (1996). As the author of a narrative trilogy that includes La Maravilla (1993), and Gods Go Begging (1999), Véa has produced, in The Silver Cloud Café, a novel that is central to the trilogy's interpretation. In my analysis, I discuss how Véa's novels question borders of the self-understood as ethnic or racial-through notions of a personal education (in La Maravilla, Alberto's; in The Silver Cloud Café, Zeferino's) in which characters count on the pedagogical guidance of Yaqui shamans, manongs from the Philippine Islands, Mexican braceros, and, in Alberto's case, a Spanish grandmother. In terms of the challenges that Véa's novels make on the reader, I argue that such difficulties derive from fundamental notions that Véa embraces regarding the writer, the literary text, and the reader. Moreover, Véa questions minimalist tendencies in the United States that reduce persons to one racial or ethnic identity. As a historical novel, Silver Cloud turns into an archaeological site where the imperial histories of Spain and the United States are read as the narrative's intertextual memory. My analysis will be centered on the novel's rhetoric of memory and forgetfulness, and on its visionary impulse that-taken mostly from the Gnostics, American Transcendentalists, and modern Latin American novelists-one could read as a critique of America as well as the reclaiming of literary traditions that redefine the conventional limits of Chicano literature. These traditions extend to prophetic biblical texts, Augustine, Dante, and-among other literary figures-to modern Latin American writers, thus illuminating Véa's continued reflection on a world in decay and on the corresponding visions or revelations of its regeneration. Although present in Chicano literature in novels by Rudolfo, Anaya, Montserrat Fontes, Arturo Islas, and José Antonio Villarreal, this apocalyptic tradition has for the most part been ignored by Chicano/a writers. This last point has obvious implications for any study of the Chicano historical novel and of the cultural borders that often separate it from other literary traditions.

La profesión del contador público ha tenido diversos cambios, procurando siempre alcanzar el perfil que se requiere en la actualidad: un profesional con alta capacidad de análisis, que pueda crear y difundir información y conocimiento en las organizaciones, mediante el uso de las tecnologías de información (TI). El presente artículo explora cómo se percibe el contador con respecto a la gestión del conocimiento y de qué forma se distingue por el uso de las TI. Como instrumento de investigación, se aplicó un cuestionario a socios del colegio profesional en Cd. Victoria, Tamaulipas,5 y en Monterrey, Nuevo León. Los resultados obtenidos señalan que no es clara la percepción del contador en su rol en la gestión del conocimiento en las organizaciones, aunque posee las capacidades en el uso de TI para lograr transitar de la administración de la información a la generación del conocimiento.

El alma de Antonio vaga por el pueblo de las Pasturas, se acuerda del lugar y presencia el nacimiento de un niño (luego el lector y el soñante por igual descubrirán que este niño es el mismo Antonio). Con su nacimiento vienen las rencillas familiares respecto al destino del recién nacido. La partera (Ultima) interviene en la disputa, se hace cargo de enterrar la placenta y el cordón umbilical de Antonio, y con ello se vincula al destino del que, siete años más tarde, será su aprendiz.Aparte de que le otorga a Ultima un papel determinativo en la vida de Antonio, este sueño pone en claro la dualidad conflictiva, casi fatal, del destino del recién nacido quien se ve, desde sus primeras luces, bajo el peso de la herencia ancestral, y que más tarde lo obliga a tener que elegir entreo luchar contrados destinos de signo opuesto.El padre, Gabriel Márez, quiere imponer a través de su sangre un destino de libertad y desarraigo en su hijo Antonio, una vida que oiga el llamado y obedezca los designios de un linaje dinámico, masculino, de sangre proveniente de conquistadores e inquietos jinetes (expresión simbólica de lo demoníaco y devastador). Por otra parte, la madre, María Luna, quiere que Antonio escuche los dictámenes de una sangre de agricultores y sacerdotes, que aprenda los secretos de la tierra y los ciclos de la luna, y que comulgue con los mandamientos de Dios (expresión simbólica de lo generativo y unificador, o sea, lo divino). Del destino paterno, Antonio hereda un instinto nomádico, contrario a todo intento de civilización; del materno, Antonio recibe como legado un instinto pasivo, propicio al nacimiento de la cultura. De estos dos extremos, polarización que se pone de manifiesto a partir de este primer sueño, el joven protagonista tendrá que forjarse luego su destino. Antagonismo, pues, de sangres y estilos de vida cuyo efecto es la regeneración vital, o, incluso, el vuelco hacia el contorno, tan característico, según Jung, de la /así de diferenciación del hombre.^Esta "diferenciación" es en gran parte coadyuvada por Ultima (verdadera ánima de Antonio), quien actúa como guía espiritual y portadora del destino del joven protagonista:Curses and threats fUled the air, pistols were drawn, and the opposing sides made ready for battle. But the clash was stopped by the oíd woman who delivered the baby. Cease! she cried, and the men were quiet. I pulled this baby into the light of life, so I will bury the afterbirth and the cord that once linked him to eternity. Only 1 will know his

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