(1970)(1971)(1972)(1973)(1974)(1975). On trouve bien dans la presse de ce mouvement, quelques textes isolés qui font écho à des débats collectifs (limités mais réels) sur ces différents thèmes. Mais ceux-ci ne sauraient dissimuler le silence massif du mouvement féministe -dans ses écrits et ses débats -vis-à-vis des questions d'éducation et de transmission en direction des filles. Néanmoins, et les entretiens réalisés avec des femmes du mouvement en témoignent, des militantes féministes ont expérimenté des pratiques nouvelles envers leurs enfants, animées par la seule conviction que « rien ne devait plus jamais être comme avant ».
2L'article fera le point, d'une part, sur les théories de la maternité et sur la critique de l'éducation traditionnelle telles qu'elles furent élaborées par les féministes de la seconde vague. D'autre part, il présentera brièvement les expériences pédagogiques nouvelles que des femmes du mouvement, mères de petites filles ou de petits garçons à cette même période, ont mis en place. Une enquête sociologique a été réalisée en 1991 avec un double objectif théorique : observer les capacités d'un mouvement social à construire, élaborer des valeurs collectives puis à les transmettre à ses militant(e)s et par leur intermédiaire, à l'ensemble de la société ; analyser comment ces valeurs se « déplaçaient » du terrain politique et social vers celui de la famille. A un niveau empirique, la recherche était orientée sur l'étude des processus d'appropriation individuelle de valeurs portées par un collectif -ce qui revenait à observer comment l'individu intégrait des valeurs socio-politiques particulières à sa propre représentation du monde, forgée et construite depuis l'enfance et, partant, comment il donnait vie et corps à ces dernières non seulement dans ses pratiques militantes mais aussi dans les situations de son quotidien. Le mouvement féministe français contemporain et le thème tout particulier de l'éducation des filles sont vite apparus comme un terrain d'observation pertinent, notamment parce que ce mouvement social est pionnier dans sa démarche visant à dénaturaliser la famille tout comme les questions touchant à l'intime des personnes 2 . En effet, et la lutte pour la libération de l'avortement et de la contraception en témoigne, ces militantes-là sont « sorties » des thèmes revendicatifs traditionnels de la gauche. Non sans mal 3 , elles ont su faire accepter l'idée que le champ de la reproduction (famille, corps, maternité, travail domestique...) pouvait être un espace d'exploitation ou d'oppression au même titre que celui de la production (économique, capitalistique). L'espace reproductif pouvait donc également être un terrain de luttes sociales.
6Aussi, si « le privé est politique » (ou « est une construction sociale ») et si, de surcroît, cette affirmation constitue un positionnement politique central du mouvement des femmes, on pouvait légitimement poser pour hypothèse que la question de l'éducation, et plus particulièrement celle des filles, serait au coeur des réflexions féminist...
