Este artigo apresenta a argumentação básica a respeito da subjetividade e da objetividade na percepção da beleza e tem por preocupação central compreender as motivações para a produção e consumo da beleza humana e sua operacionalização. Atenta também para generalizações sobre tais temas que, por serem comuns a todas as sociedades humanas, são percebidos como fenômenos sociais importantes. Anedotas, provérbios e aforismos são tomados como dados estratégicos para a consecução destes objetivos.
This article deals with subjectivity and objectivity in the perception of beauty. The central analysis is on motivations for the production and consumption of human beauty as it is put into practice. It also considers generalizations on themes which, being common to all human societies, are perceived as important social phenomena. Anecdotes, proverbs, and aphorisms are taken as strategic data for the attainment of these objectives

Embora as brigas ou rinhas de galos sejam reputadas por muitos investigadores acadêmicos e esportivos como a mais antiga modalidade de esporte do mundo e, contemporaneamente, sejam praticadas em numerosos países, em todos os continentes, com exceção evidente da Antártica, elas são pouco conhecidas fora dos seus círculos esotéricos (não sem razão, como se verá) e, quando este conhecimento se estende para além deles, como regra, é de modo fragmentário e distorcido. Em conformidade com tal desconhecimento, a abordagem do tema pelas artes e, mesmo, pelas ciências sociais, é modesta em relação à difusão de tal prática, intensidade com que é desenvolvida e emocionalidade que desperta. O cinema ilustra bem esta questão. A comparação com a ampla fi lmografi a, mais ou menos centrada nas práticas de esporte/lazer que estão mais próximas das brigas de galos, como touradas e lutas de boxe, por exemplo e por si só, comprova a pouca atenção que as artes dedicam às rinhas. No cinema só sei de três fi lmes voltados para a questão: El gallo de oro (1964-México), com argumento de Juan Rulfo (1980), fi lmado por Roberto Gavaldón; Cockfi ghter 1 (1974-Estados Unidos), dirigido por Monte Hellman, com argumento e roteiro de Charles Willeford e S'en fout la mort 2 (1990-França), dirigido por Claire Denis. De modo extremamente sintético pode-se dizer que o primeiro aborda a questão do jogo nas rinhas e que o terceiro considera as visões divergentes de dois amigos sobre elas, um que não as

Resumo Este depoimento, a partir da vivência docente e administrativa do autor na antropologia da UFRGS no período de 1962 a 1997, apresenta um histórico abrangente do que aí se passou neste espaço de tempo, dando ênfase ao processo de sua construção como centro avançado de ensino e investigação.

Este artigo trata da dimensão simbólica das chamadas camisolas do dia, peças especiais pelo requinte de elaboração e simbolismos associados a seu uso, que era socialmente prescrito para as noivas/esposas recém-casadas (em primeiro casamento), na primeira vez que dormiam com seus noivos/maridos. A observância quase absoluta dessa prescrição, percebida como imperativa, autoriza classificar a camisola do dia como autêntica instituição social. Sua análise é contextualizada nas camadas sociais médias e superiores do Brasil nos anos 30 a 50 do século passado.
This article is about the symbolic aspect of the so-called camisola do dia (wedding-night gown), a piece of garment of exquisite elaboration and symbolism, which first-time, just-married brides or wives were supposed to wear during their wedding night. The almost absolute observance of such custom, which was regarded as an imperative allows to the categorization of the wedding-night gown as an true social institution. Its analysis is contextualized within the Brazilian upper and upper-middle classes of the 1930s to 50s

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