Pandemi Covid-19 telah menyebabkan kerugian yang sangat besar. Hal ini juga berdampak pada masalah-masalah psikologis yang dialami oleh masyarakat. Tujuan penelitian untuk mengetahui dampak psikologis Covid-19 pada masyarakat Jambi. Penelitian ini dilakukan dengan metode survei terbuka. Analisis dilakukan dengan kategorisasi, axial coding, persentase, dan deskripsi. Responden penelitian sebanyak 564, yang merupakan warga Jambi, terdiri dari masyarakat umum, tenaga medis, dan ibu hamil. Hasil penelitian ini menunjukkan bahwa ada beberapa dampak Covid-19 terhadap kondisi psikologis masyarakat Jambi, diantaranya; cemas, stres, takut, perasaan tertekan, dan panik. Beberapa penyebab masyarakat mengalami stres dan masalah psikologis yaitu tidak bisa beraktivitas, pembelajaran terhambat, banyaknya berita hoax, masalah ekonomi, ibadah terganggu, kebosanan, kasus positif meningkat, takut tertular Covid-19, dan tidak bisa refreshing. Selain itu, penelitian ini juga mengungkapkan persepsi terkait isolasi mandiri, kegiatan produktif di rumah, layanan kesehatan mental, tugas Psikolog dalam membantu masyarakat, dan upaya preventif yang dilakukan masyarakat Jambi secara mandiri.

<strong>Abstract</strong>:<strong> </strong><em>Rimba sinkretis </em>is a set of teachings and beliefs in the Jambi indigenous community, which shows a mixture of elements or understandings with other religions (Islam), which is revealed to be a belief. The ethnographic approach is known to be suitable for elemental and cultural studies. This study reveals three crucial topics: First<em>, </em>there isa meeting point of local religion with Islam which is believed to have been mixed since the syncretic decades through the common teachings and beliefs of one god (monotheism). Second, the meeting point of beliefs that have spiritual similarities to Islam, both in religious expressions and prayers to God, includes <em>Lâ Ilâha Illallâh</em>, <em>Mu<span style="text-decoration: underline;">h</span>ammad Rasûlullah</em>, <em>Bismillâh</em>, <em>Salamikum</em>, <em>Allâh Akbar</em>, and <em>Yâ Allâh</em>, so that it does not conflict with their teachings as Muslims. Third, the beliefs of the Orang Rimba community in an almighty God named Allah <em>Ta‘ala</em>, the two prophets named Adam and Muhammad, <em>malakat orang meru</em> as the unseen (spirits), <em>bilik</em> (heaven) and <em>nereko</em> (hell) as places of torment for <em>doso</em> (sin) and <em>pahalo</em> (goodness), <em>baheulo</em> (gods) as jinn and demons, <em>balik ke henteu</em> as the afterlife, <em>Halam Robah</em> as the day of judgment and the <em>orang bek kebudi</em> as good and pious people (ulama).<br /> <br /><strong>Keywords: </strong><em>Rimba Sinkretis, </em>intersection of Islamic spirituality, local religion, indigenous people<br /> <br /><strong>Abstrak</strong><strong>:</strong> Rimba sinkretis adalah seperangkat ajaran dan kepercayaan dalam masyarakat adat Jambi yang menunjukkan adanya percampuran unsur atau paham dengan agama lain (Islam) yang diturunkan menjadi suatu kepercayaan. Pendekatan etnografi dikenal cocok untuk studi kepercayaan dan kebudayaan. Kajian ini mengungkap tiga topik krusial: Pertama, adanya titik temu antara agama lokal dengan Islam yang diyakini telah bercampur sejak lama dengan istilah sinkretis melalui kesamaan ajaran dan kepercayaan satu tuhan (monoteisme). Kedua, titik temu keyakinan yang memiliki kesamaan spiritualitas dengan Islam, baik dalam ekspresi keagamaan maupun segi pemanjatan kepada Tuhan, seperti <em>Lâ Ilâha Illallâh</em>, <em>Mu<span style="text-decoration: underline;">h</span>ammad Rasûlullah</em>, <em>Bismillâh</em>, <em>Salamikum</em>, <em>Allâh Akbar</em>, dan <em>Yâ Allâh</em>, sehingga tidak bertentangan dengan keyakinan ajaran orang rimba ketika sebagai muslim. Ketiga, kepercayaan Orang Rimba terdapat kesamaan spritualitas terhadap Tuhan Yang Maha Esa bernama Allah <em>Ta‘ala</em>, dua nabi bernama Adam dan Muhammad, Mengenal malakat orang meru sebagai malaikat yang gaib (roh), Adanya <em>bilik</em> sebagai (surga) dan <em>nereko</em> (neraka) sebagai tempat siksaan. Perilaku buruk dicatat sebagai <em>doso</em> (dosa) dan <em>pahalo</em> (kebaikan), keberadaan <em>baheulo</em> (dewa) sebagai jin dan setan, penamaan<em> balik ke heteu</em> sebagai akhirat, kepercayaan atas <em>halam robah</em> sebagai hari penghakiman dan <em>orang bek kebudi</em> sebagai orang baik dan saleh (ulama).<br /> <br /><strong>Kata Kunci</strong>: rimba sinkretis, persinggungan spiritualitas Islam, agama lokal, masyarakat adat

Salah satu permasalahan yang dihadapi oleh bangsa Indonesia adalah rendahnya mutu pendidikan, khususnya pendidikan dasar dan menengah. Berbagai usaha telah dilakukan untuk menigkatkan mutu pendidikan nasional, antara lain melalui berbagai pelatihan dan peningkatan kualitas guru, penyempurnaan kurikulum, pengadaan buku dan alat pelajaran, perbaikan sarana dan prasarana pendidikanlain, dan peningkatan mutu manajemen sekolah, namun demikian, berbagai indikator mutu pendidikan belum menunjukkan peningkatan yang memadai. Penelitian ini merupakan penelitian tindakan, Subjek penelitian adalah siswa Penelitian ini bertempat di SDN 3 Menteng. Subyek penelitian adalah siswa-siswi Kelas VI SDN 3 Menteng pada pokok bahasan Pengajaran Berbasis Inkuiri. Data-data yang diperlukan dalam penelitian ini diperoleh melalui observasi pengolahan pengajaran berbasis inkuiri, dan tes formatif. Kentuntasan Hasil Belajar Siswa Melalui hasil peneilitian ini menunjukkan bahwa pengajaran berbasis inkuiri memiliki dampak positif dalam meningkatkan prestasasi belajar siswa. Hal ini dapat dilihat dari semakin mantapnya pemahaman dan penguasaan siswa terhadap materi yang telah disampaikan guru selama ini (ketuntasan belajar meningkat dari sklus I, II, dan III) yaitu masing-masing 62,50%, 75,00%, dan 87,50%. Pada siklus III ketuntasan belajar siswa secara klasikal telah tercapai.

This type of research is qualitative research. Data is collected through participant observation, in-depth interviews, and documentation. To check the validity of the data, it is done by extending the participation, observation, and trigulation. The results of this study reveal that the strategy of motivation and learning tahfizh Al-Qur'an as follows: a) At first, arrange what you want to remember, b) Improve good communication between teachers and parents of students, c) Do not concentrate too much on memory material, d) Give prizes / sanctions, e) Give memorization targets, f) Create a pleasant atmosphere, and g) Hold student performances or take part in competitions. The supporting factors in learning Tahfizh Al-Qur'an are the motivation of the teacher and parents, conducive classroom atmosphere, the awareness of the students themselves and the good relationship between the teacher of tahfizh, parents and students. Otherwise, it will become obstacles.

<p>This article proves that there is a significant relationship between the Islamic philosophy along with spiritual ecology and the ecological crisis and its solution. Loss of views and beliefs of spiritual ecology are among causes of environmental damage and the universe. Therefore, the restoration of spiritual ecology and its relationship to ecological values will play a pivotal role in the conservation and rescuing of natural and environmental crisis. Spiritual and Islamic philosophical values have ecological implications and consequences that should be the attitude and lifestyle in creating a harmonious relationship between God, man, and the universe. Eco-philosophy presents what so-called the values of spirituality as its base and emphasizes that humans remain to be special from other creatures. However, such privilege has to be a burden for humans and they are obliged to maintain and preserve the universe with spirituality and based on cosmic theology as coined in Islamic philosophy.</p><p class="Standard"><strong>Keywords</strong>: eco-philosophy, ecological crisis, spiritual ecology, cosmic teleology.</p>