Thèse de Doctorat es Lettres Modernes présentée par Georges KOKKINOS sous la direction de Monsieur Julien HERVIER VOLI POITIERS 1988 -3ι!C'est ce qu'Hérodote appelle "Isonomia" (1). Plus précisément 1'auteur antique dit :" Au contraire le gouvernement du peuple, tout d'abord porte le mieux de tous les noms : isonomie" (2).Chez le même écrivain, on trouve la liberté de parler pour tout le monde ; c'est ce qu'il appelle "Iségoria" (3). Plus précisément Hérodote dit : "Athènes était donc en pleine prospérité. Ce.n'est pas dans un cas isolé, c'est d'une façon générale que se manifeste l'excellence de l'égalité" (4). (1) Isonomia : égalité dans un gouvernement démocratique; Explication donnée par le dictionnaire du grec-français de Bailly-Hachette, Paris 1950, p.980. Dans les éditions de "collections des universités" Ph. E. Legrand indique que ce mot signifie l'égalité des droits civils et politiques. Cf. Hérodote 3. Collection des universités de France, Paris 1939. (2) Cf. : Hérodote livre III 80. (3) Iségoria : liberté de parler égale à tous. Explications données par le dictionnaire du grec-français de Bailly-Hachette, Paris. 1950, P.O. Dans l'édition de collection des universités Ph. E. Legrand la traduit par "excellence de l'égalité, mais dans un renvoi à propos de ce mot il écrit "exactement : un égal francparler". Cf; Hérodote 5 : collection des universités de France. Paris 1946. (4) Cf. Hérodote : Livre V 78. -29-Un autre pays très hostile aux étrangers est celui des Cyclopes. Les habitants de ces pays sont des géants à un oeil et chacun d'eux vivait seul. La vie de ce peuple était primitive et il avait des tendances anthropophages. Quant aux pays des Ethiopiens,le conte se limite à la description de phénomènes surnaturels tels que le levée du soleil à l'Ouest et non à l'Est. Ulysse passe aussi dans un autre pays qui est celui des Lotophages, il s'agit d'une cité qui offre à ses citoyens la prospérité matérielle du Lotus (1) ; fruit de leur pays, si délicieux qu'il faisait oublier aux étrangers leur patrie. Autrement dit, le Lotus devenait la cause d'un nombre d'esclaves de la volonté.,, un effet qu'on peut rapprocher de phénomènes existants dans certaines sociétés contemporaines : l'homme, déjà conditionné par la prospérité matérielle,perd sa conscience morale, la mémoire de ses origines et son identité nationale. Ici, nous devons faire référence à l'île de la magicienne Circé,.qui transforme toute personne étrangère en pourceau en lui laissant cependant sa conscience humaine. Ceci est arrivé aux compagnons d'Ulysse mais, grâce à l'intervention de ce dernier, la magicienne a restitué la forme humaine à ses amis. Ainsi, Circé a utilisé le moyen de la prospérité pour captiver Ulysse et ses hommes. Son palais et l'abondance de ses biens restent à_la disposition.d'Ulysse. Ce dernier, par nostalgie de son pays, décide de retourner à Ithaque.(1) Lotus ou Lotos. L'Etat oriente les enfants vers l'idée du bien et de la lumière. Il leur assure donc les enseignements de l'arithmétique,

-

The density of the refugees and migrants wave in South Eastern Europe, along with the socioeconomic situation within and beyond Europe, shape the context and the agenda of the debate regarding the presence of Others in the European societies. The premises of that debate range from the practical considerations, such as the economic impact of securing the provision of essential necessities to the population in movement, to questions regarding the management of the integration of the current mixed migration flows. The conjuncture in which this debate occurs in the European level, namely the combination of economic crisis along with the emergence of centrifugal and xenophobe tendencies in many countries, render this debate significantly important. In an attempt to overcome the condensation of contradictions of the debate, innovative solutions could focus on researching and analysing the qualitative characteristics of the harmonic symbiosis between culturally diverse social groups at the local level. This article discusses the characteristics of the "embedded diversity" of the Muslim community on Rhodes island and its relations with the dominant Christian population and the new cultural diversity of refugees and immigrants. Based on that, the article analyses the significance of the local social conditions that could facilitate the integration of Others. The article concludes with indicative policy recommendations that base integration attempts on the particularly local social conditions.

Ο ΠΟΛΙΤΙΚΟΣ ΑΝΟΡΘΟΛΟΓΙΣΜΟΣ ΣΤΗΝ ΕΛΛΑΔΑ νισμός στη γερμανική γλώσσα στη Λειψία στα 1908, 32 όπως και από την ίδρυση του πα ραρτήματος της Εταιρείας στο Παρίσι στα 1902 υπό την επιστασία του μόνιμα εγκατε στημένου στη γαλλική πρωτεύουσα γιατρού Σ. Κλάδου. 33 Επίσης από την ίδρυση του Γαλλικού Φιλελληνικού Συνδέσμου στα 1905 μετά από ενέργειες του Georges Cleme nceau, 34 από την ίδρυση της γαλλόφωνης δεκαπενθήμερης εφημερίδας L'Hellénisme ως άτυπου οργάνου του προαναφερθέντος Συνδέσμου, 35 από τη διάλεξη του Καζάζη στην Οξφόρδη για το μακεδόνικο ζήτημα, 36 τη συμμετοχή του στη διεθνή κοινοβουλευ τική διάσκεψη του Λονδίνου, που συνεκλήθη το Μά'ίο του 1904 με αντικείμενο την εφαρμογή των μεταρρυθμίσεων που προέβλεπε για τις επαρχίες της Οθωμανικής Αυτοκρατορίας το εξηκοστό δεύτερο άρθρο της Συνθήκης του Βερολίνου, 37 τέλος δε από τις περιοδείες του Καζάζη στη Βόρεια Αμερική και τη Ρωσσία στα 1906.38 Πρέπει επίσης να επισημανθεί ότι και η μύηση του Καζάζη στον τεκτονισμό στις 29 Μαΐου 1909, η συμμετοχή του στη στοά «Αθηνά» και η ταυτόχρονη απονομή σ' αυτόν -μάλι στα «τιμής ένεκεν» -των τριών πρώτων βαθμών της τεκτονικής ιεραρχίας 38 " αποσκο πούσε, όπως, τουλάχιστον, πιστεύουμε, στη διασύνδεση του με σημαίνουσες προσωπι κότητες του ευρωπαϊκού χώρου με στόχο την αποτελεσματικότερη προώθηση των ελ ληνικών συμφερόντων.Οφείλουμε, βέβαια, στο σημείο αυτό να τονίσουμε ότι η εξυπηρέτηση της εθνικής ιδέ ας αφενός, αλλά και η ιδιότητα του Καζάζη ως έγκριτου πανεπιστημιακού καθηγητή, εκ παραλλήλου με ένα ακόμη τουλάχιστον επίλεκτο μέλος της, τον ιστορικό του Ελληνι σμού Παύλο Καρολίδη, όπως επίσης και η συμμετοχή σ' αυτή αρκετών μελών της «κα λής» αθηναϊκής κοινωνίας, αλλά και ικανού αριθμού δημοσίων υπαλλήλων και ενερ γών αξιωματικών του στρατού προσέδωσαν σχεδόν εξ αρχής στην Εταιρεία ο «Ελληνι σμός» ημι-επίσημο χαρακτήρα.39 Αυτό λόγου χάριν αποδεικνύεται από εγκύκλιο της 9ης Απριλίου 1898, του υπουργού «των εκκλησιαστικών και της δημοσίας εκπαιδεύ σεως» Α. Παναγιωτόπουλου, με την οποία συνιστά όχι μόνο την ανάγνωση του περιοδι κού «Ελληνισμός» erta σχολεία, αλλά και την εγγραφή καθηγητών και μαθητών ως συν δρομητών για την ενίσχυση του έργου του. 40 Αποδεικνύεται επίσης και από ανάλογη εγκύκλιο του ίδιου έτους, με την οποία ο υπουργός Δικαιοσύνης Αλέξανδρος Τάμαν συνιστά ανεπιφύλακτα στους δημόσιους λειτουργούς και ειδικότερα στους δικαστικούς την ανάγνωση του περιοδικού για λόγους εθνικής σκοπιμότητας. 41 Αποδεικνύεται τέ λος, και από την ανοχή που επιδεικνύουν οι επίσημες ελληνικές αρχές προς την Εταιρεία ο «Ελληνισμός» τόσο στο θέμα της υποκίνησης και της αποστολής σώματος εθελοντών φοιτητών στην Κρήτη στις 2 Φεβρουαρίου 1897, 42 όσο και στο ζήτημα του εξοπλισμού και της αποστολής εθελοντικού σώματος υπό την αρχηγία του Μάρκου Βότσαρη στην Ηπειρο, 43 καθώς και των συνεννοήσεων του Καζάζη με γαριβαλδινούς, όπως ο Α. Cypriani και ο R. Garibaldi, αφενός μεν στον πόλεμο του 1897, αφετέρου δε στη διάρκεια της εμπλοκής των βαλκανικών κρατών στο μακεδόνικο πρόβλημα.ΣΤΟΙΧΕΙΑ ΒΙΟΓΡΑΦΙΑΣ τητας της εκλογής του Κουτσόπουλου...

Greece has been the focus of the mass media because of the ongoing economic crisis and the mixed migration flows that use the country as entry point to Europe. Although conceptually different, both phenomena converge in a vicious cycle that triggers an othering process. The economic crisis transfers Greece from the geopolitical centre to the periphery making the country dependent on the external economic and political decision making. Nevertheless, apart from being at the border, Greece is also the border of Europe. Peripherality appoints to Greece an instrumental role for the management of migration. Boundaries as “thresholds” produce patters of inclusion and exclusion creating by that perceptions of the Self and the Other. To that extent, the instrumental role of Greece as consequence of its peripherisation amplifies locally an othering process. Based on a different function of borders and peripheries, namely the endorsement of antagonistic narratives, this article discusses potential interventions in that vicious cycle. A local cultural diversity in Rhodes, Greece, the Rhodian Muslim community has been the receiving end of diversity management policies with particular emphasis on education throughout the 20th century. The knowledge accumulated may support new efforts countering the othering process. ResumenGrecia se ha situado en el centro de atención de los medios de comunicación a causa de la actual crisis económica y de los flujos migratorios mixtos que utilizan el país como punto de entrada a Europa. Ambos fenómenos convergen en un círculo vicioso que desencadena un proceso de alterización. La crisis económica mueve a Grecia desde el centro geopolítico a la periferia, haciendola dependiente de la toma de decisiones económicas y políticas externas. Además de estar en la frontera, Grecia es también la frontera de Europa. La perifericidad le atribuye un papel instrumental en la gestión de la migración. Los límites como "umbrales" producen patrones de inclusión y exclusión que se crean por esa percepción de Sí mismo y del Otro. El papel instrumental de Grecia como consecuencia de su periferización amplifica localmente un proceso de alterización. Basado en una función diferente de las fronteras y las periferias, y con el respaldo de narrativas antagónicas, en este artículo se discuten posibles intervenciones en ese círculo vicioso. Una diversidad cultural local en Rodas (Grecia), la comunidad musulmana rodesa, ha sido la receptora de las políticas de gestión de la diversidad con particular énfasis en educación a través del siglo XX. El conocimiento acumulado puede respaldar nuevos esfuerzos para contrarrestar el proceso de alterización.