Философия религии -относительно молодая область философии, возник-шая в начале XIX в. как следствие обоснования Кантом ненаучного характера схо-ластической спекулятивной теологии. Несмотря на то, что Кант отказал класси-ческой метафизике в праве на формулирование и обоснование теоретических положений, содержащих новое знание о душе, Боге, бессмертии и пр., проблема религии и вопрос о значении религиозных понятий для практической деятельности человека не утратили вследствие этого своего смысла. Именно направленность религии на практическую, а не на теоретическую сферу жизни человека позво-ляет Канту, во-первых, тесно связать религию с моралью, и, во-вторых, наметить новый, антропологический ракурс исследования религии: в ситуации кризиса дог-матической теологии религиозные явления начинают исследоваться через призму значения религии для человеческого существования.Знаковым представителем философии религии XIX в. является Ф.Д.Э. Шлей-ермахер, который, придерживаясь русла рассуждений, обозначенных Кантом в третьей «Критике…» и «Религии в пределах только разума», углубил, расши-рил антропологически ориентированное осмысление религии и прочнее связал феномен религии с индивидуальным бытием человека. Для него религия становит-ся неотделимой в равной степени как от Бога, так и человека, и именно в единстве двух сторон религии -бесконечности Бога и индивидуального существования человеческого Я -рождается подлинное единство бытия, доступное человеку лишь в религиозной жизни.Данная статья посвящена выявлению общих черт философии религии Канта и Шлейермахера -только лишь относительно одного феномена, а именно со-отнесения индивидуального и бесконечного бытия в религиозной жизни человека. Для этого первая часть данной работы посвящена разъяснению таких понятий, как «чувство уважения», «чувство возвышенного», «индивидуальное» и «беско-нечное» в рамках философии обоих мыслителей, а вторая часть -непосредст-венно сравнению трактовки соотношения индивидуального и бесконечного бы-тия в философиях религии Канта и Шлейермахера.

Традиционно труды Шлейермахера делятся на два блока: труды по герменевтике и труды по философии религии и теологии. Исследования философии Шлейермахера часто концентрируются на одном из них, что приводит к разрыву цельной философской системы автора. Религия, согласно Шлейремахеру, относится к особой сфере жизни человека-сфере чувства. Религиозное чувство Шлейремахер называет чувством бесконечного. Человек, однако, не может испытывать чувство в связи с бесконечным, не выражая его при этом вовне. Одной из форм выражения религиозного чувства, согласно Шлейермахеру, является догматика-результат дидактического выражения религиозного чувства. Данная статья посвящена рассмотрению связи между религией и герменевтикой, которая проявляется в догматике. В статье обосновывается тезис, согласно которому догматика выступает в системе Шлейермахера как специфический способ передачи индивидуального религиозного чувства другим людям, т. е. рассматривается как толкование и интерпретация индивидуального опыта, который выражается в системе понятий и символов.

Schleiermacher is a philosopher and theologist, widely known in Protestant society, whose philosophy, after the turn of the nineteenth and twentieth centuries, has only just begun to be rediscovered in Russia nowadays. One of the central works of Schleiermacher is the lecture on dialectics, which he read at the University of Berlin. In these lectures on dialectics Schleiermacher presents his system of philosophy. He tries to unite the world of action and the world of science, revealing their common root, and give us his own view on the solution of the problem of post-Kantian philosophy. Action and cognition, writes Schleiermacher, are not two different worlds irreducible to each other in which a person is ought to live, but they are only two different views on reality, and since they can be described in the same concepts, dominance of one or another side depends from which of the concepts common to both “worlds” exceed. Moreover, in these lectures one can see how Schleiermacher understands the connection between theology and philosophy. Theology, the validity of the ground of which are confirmed by the obviosity of a religious feeling - the revelation of the Absolute - and philosophy, which gradually goes back to the Absolute, describing it as a higher concept, which has no opposition, therefore, which the mind cannot determine, has its common foundation in the Absolute or God, who is given to us in feeling, and implied to every act of being and thinking. So, Schleiermacher's “Dialectics” can rightfully be considered not only an exposition of his philosophical system, but also a key to understanding the interconnectedness of philosophy and theology and their connection through the concept of God.

-