A Construção De Uma Identidade Quilombola a Partir Da Prática Corporal/Cultural Do Jongo

Abstract

Este trabalho objetiva descrever o processo de construção de uma identidade quilombola a partir da prática corporal/cultural do jongo. Para tanto, realizamos uma pesquisa de cunho qualitativo em uma comunidade remanescente de quilombo situada no município de Angra dos Reis, no estado do Rio de Janeiro: Santa Rita do Bracuí. Os dados empíricos acumulados ao longo de dois anos de trabalho (2010 e 2011) compõem um vasto material que aliou etnografias de rodas de jongo a entrevistas em profundidade realizadas com personagens privilegiados. É em torno da prática do jongo que a comunidade vem construindo e reafirmando sua identidade quilombola.

Práticas corporais, comunidades quilombolas e identidade: uma revisão narrativa (Body practices, quilombola communities and identity: narrative review)

“…Segundo os autor, a partir do tráfico de africanos que chegaram ao sudeste brasileiro, a origem da prática fica evidenciada nas senzalas das antigas fazendas e cumpre suas funções sociais de divertimento e sociabilidade, em meio a situação de cativeiro. Já Maroun (2014) buscou descrever o processo de construção de uma identidade quilombola, a partir da ressignificação da prática corporal/cultural do Jongo. Para tal, fez seus estudos de campo na comunidade remanescente quilombola Santa Rita do Bracuí, situada no município de Angra dos Reis, no estado do Rio de Janeiro.…”

“…No que se refere a metodologia empregada nos artigos, a maioria dos autores utilizou como base metodológica a etnografia. Os pesquisadores adotaram combinações de técnicas e instrumentos específicos para alcançarem dados relevantes do campo, como, por exemplo: observações (Campos & Fonseca, 2019;Schiffler, 2017;Chatzkidi, 2018;Caroso;Tavares & Bassi, 2018), depoimentos informais (Santos, 2014), entrevistas (Campos & Fonseca, 2019;Maroun, 2014), diários/ cadernos de campo e registros fotográficos e audiovisuais (Campos & Fonseca, 2019;Prass, 2008). Outros pesquisadores realizam pesquisas de campo a partir de levantamento histórico e bibliográfico-documental (Gomes, Schmitz & Bringel, 2018) e entrevistas com lideranças formais/informais e sujeitos de representatividade reconhecida (Lima, 2016;Felipe & Pelegrini, 2018).…”

“…No que se refere aos fundamentos teóricos que orientam os trabalhos publicados, pudemos observar uma interessante diversidade que está relacionada ao treino, recursos e preferências dos pesquisadores. Uma parte dos autores (Caroso, Tavares & Bassi, 2018;Felipe & Pelegrini, 2018;Maroun, 2014;Santos, 2014) orientou a análise sobre práticas corporais e identidade sob a discussão de memória a partir de diferentes autores e suas especificidades teóricas (memória social, lugar de memória e outros). Outros autores adotaram fundamentos teóricos diversos.…”

“…Uma terceira vertente teórica do conceito de memória é mobilizada por Maroun (2014) a partir dos conceitos de transmissão da memória referente às ações sociais e repetitivas teorizadas pelo historiador Peter Burke e das técnicas do corpo de Marcel Mauss. A partir destes autores, Maroun entende o jongo como «um ritual de transmissão da memória entre os quilombolas, uma vez que compreende um conjunto tradicional e eficaz de técnicas corporais [...] que vêm sendo transmitido mediante constantes processos de ressignificação [...]» (Maroun, 2014, p.25).…”

“…Por mais que determinados povos tenham sua origem histórica como elemento em comum, cada comunidade ao longo do tempo adquiriu e desenvolveu contornos identitários de alguma maneira diferenciados. Notemos que foram elencadas 10 práticas corporais para o universo dos trabalhos investigados (Schiffler, 2015;Schiffler, 2017;Chatzkidi, 2018;Caroso, Tavares & Bassi, 2018;Santos, 2014;Maroun, 2014;Prass, 2008;Gomes, Schimitz & Bringel, 2018;Lima, 2016;Felipe & Pelegrini, 2018;Costa & Fonseca, 2019), indicando uma espécie de diversidade (cultural) na unidade identitária.…”