A Ética Protestante e a Ideologia do Atraso Brasileiro

Abstract

Max Weber é, sem sombra de dúvida, uma das referências fundamentais das ciências sociais no Brasil. Não só ele é um dos autores mais citados nas nossas dissertações e teses de mestrado e doutorado (Werneck Vianna, no prelo, p. 1), como, neste particular, juntamente com Marx, é a principal fonte de inspiração para a própria autocompreensão do Brasil. Apesar disto, muito embora tenhamos excelentes estudiosos da obra e de aspectos da obra weberiana,

Para Além da Sociologia da Inautenticidade? Um Diálogo com Jessé Souza

“…Jessé Souza (1999) volta suas críticas às interpretações que partem da sociologia da dominação weberiana para conceituar o atraso brasileiro, que o sociólogo define como ideologia do atraso 6 . De acordo com Werneck Vianna (1999), o Weber recepcionado no Brasil não fora aquele das patologias da modernidade, mas sim do acesso ao moderno.…”

“…De acordo com Werneck Vianna (1999), o Weber recepcionado no Brasil não fora aquele das patologias da modernidade, mas sim do acesso ao moderno. Essas interpretações pressupõem a aceitação sem restrições do diagnóstico weberiano sobre o desenvolvimento ocidental (Souza, 1999). Como consequência, o que é tradicional e moderno fica implícito nas análises como referência absoluta (Souza, 1999, p. 17).…”

“…Desta forma, a denominação ideologia do atraso é justificada porque somos comparados aos Estados Unidos, que seriam essencialmente um país moderno, protestante e democrático, marcado pelo controle de afetos e pela disciplina impessoal, pois foi onde o racionalismo ocidental teria se desenvolvido de forma plena 7 (Souza,1999). Se os Estados Unidos tiveram a herança moderna do protestante ascético, o Brasil, por sua vez, é caracterizado pela pré-modernidade, representado pelo catolicismo e pelas relações pessoais e afetivas (Souza, 1999). Souza (1999) afirma que um princípio absoluto para construção de comparações culturais não serve à ciência, mas apenas à ideologia.…”

Jamais fomos pré-modernos: as transformações nas religiosidades brasileiras

“…Souza (1998) realiza uma crítica à possibilidade de universalidade da análise weberiana, ao apontar que, ao realizarmos uma análise tomando a investigação weberiana como absoluta, deixamos implícito o que é atrasado ou avançado, tradicional ou moderno, e perdemos e real dimensão da noção de ambiguidade cultual, tal noção, segundo o autor, percebe qualquer escolha cultural contingente como envolvendo, simultaneamente, perdas e danos.…”

Tensões e intenções na transição escola-trabalho: um estudo das vivências e percepções de jovens sobre os processos de qualificação profissional e (re)inserção no mercado de trabalho na cidade de São Paulo

“…Assim, uma pessoa pode ter uma visão distorcida de si mesma se a sociedade, o outro generalizado, a vir de uma maneira negativa ou simplesmente não a vir. Como diz Souza (1998), apoiando-se em Taylor, "não reconhecimento não é algo inofensivo e sem conseqüências; pode ser uma forma de opressão insidiosa, aprisionando uma pessoa em uma concepção falsa, distorcida e reduzida de si. Assim, reconhecimento não é uma cortesia ou gentileza, mas uma necessidade vital" (p.113).…”