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Il se développe aussi dans ces ouvrages des considérations de nature historique. L'histoire comme genre plus scientiique que simplement littéraire commence vraiment avec F.-X. Garneau (1845) et se retrouve chez des auteurs comme Edmond Lareau (1888), Henri-Raymond Casgrain (1891), Joseph-Edmond Roy (1897), en joignant à eux le célèbre généalogiste Cyprien Tanguay (1871). D'autres ouvrages concernent la littérature et la culture québécoises : par exemple, le recueil anthologique littéraire de James Huston ( 1848), l'ouvrage sur la chanson populaire d'Ernest Gagnon (1865), le dictionnaire de la langue d'ici de Sylva Clapin (1894) et encore l'essai bibliographique de Philéas Gagnon (1895). Les études ou essais économiques, sociologiques ou politiques sont représentés par Étienne Parent (1850), P.-J.-O. Chauveau (1876) et Léon Gérin (1898). La géologie avec William Logan (1863), l'entomologie avec Léon Provancher (1877) et la médecine avec William Osler (1892) forment le contingent des sciences. Trois ouvrages relèvent de démarches d'un autre ordre disciplinaire que les précédents, soit de nature philosophique avec Jérôme Demers (1835) et Louis-François Lalèche (1866), soit de nature théologique et mystique avec Marie de l'Incarnation (1654). Le seul monument intellectuel dû à un collectif d'auteurs, soit les Relations des Jésuites écrites entre 1616 et 1673, relève, à des degrés variables, des domaines disciplinaires précédents et revêt souvent un caractère encyclopédique par la variété des sujets qu'il aborde.Comme ce fut le cas pour les monuments intellectuels québécois du XX e siècle, ceux de la Nouvelle-France et du Québec ancien sont, par-delà leur appartenance disciplinaire, de deux types ou catégories. Une première catégorie correspond à des livres qui révèlent, d'une façon particulièrement lucide et perspicace, les caractéristiques les plus signiicatives de ce que furent l'expérience et les caractéristiques la Nouvelle-France et du Québec ancien et du milieu géographique et humain dans lequel ils se sont développés. Ces livres contribuent à exprimer la conscience que le Québec a eue de lui-même, de son parcours historique et de son identité propre. Une deuxième catégorie regroupe des livres par lesquels le Québec a contribué, de façon innovatrice et substantielle et dans diverses disciplines, au progrès du savoir universel, et enrichi le patrimoine intellectuel commun de l'humanité en matière d'érudition, de science ou de sagesse. Sans doute certaines oeuvres participent aussi, selon des dosages variables, aux deux catégories.
Il se développe aussi dans ces ouvrages des considérations de nature historique. L'histoire comme genre plus scientiique que simplement littéraire commence vraiment avec F.-X. Garneau (1845) et se retrouve chez des auteurs comme Edmond Lareau (1888), Henri-Raymond Casgrain (1891), Joseph-Edmond Roy (1897), en joignant à eux le célèbre généalogiste Cyprien Tanguay (1871). D'autres ouvrages concernent la littérature et la culture québécoises : par exemple, le recueil anthologique littéraire de James Huston ( 1848), l'ouvrage sur la chanson populaire d'Ernest Gagnon (1865), le dictionnaire de la langue d'ici de Sylva Clapin (1894) et encore l'essai bibliographique de Philéas Gagnon (1895). Les études ou essais économiques, sociologiques ou politiques sont représentés par Étienne Parent (1850), P.-J.-O. Chauveau (1876) et Léon Gérin (1898). La géologie avec William Logan (1863), l'entomologie avec Léon Provancher (1877) et la médecine avec William Osler (1892) forment le contingent des sciences. Trois ouvrages relèvent de démarches d'un autre ordre disciplinaire que les précédents, soit de nature philosophique avec Jérôme Demers (1835) et Louis-François Lalèche (1866), soit de nature théologique et mystique avec Marie de l'Incarnation (1654). Le seul monument intellectuel dû à un collectif d'auteurs, soit les Relations des Jésuites écrites entre 1616 et 1673, relève, à des degrés variables, des domaines disciplinaires précédents et revêt souvent un caractère encyclopédique par la variété des sujets qu'il aborde.Comme ce fut le cas pour les monuments intellectuels québécois du XX e siècle, ceux de la Nouvelle-France et du Québec ancien sont, par-delà leur appartenance disciplinaire, de deux types ou catégories. Une première catégorie correspond à des livres qui révèlent, d'une façon particulièrement lucide et perspicace, les caractéristiques les plus signiicatives de ce que furent l'expérience et les caractéristiques la Nouvelle-France et du Québec ancien et du milieu géographique et humain dans lequel ils se sont développés. Ces livres contribuent à exprimer la conscience que le Québec a eue de lui-même, de son parcours historique et de son identité propre. Une deuxième catégorie regroupe des livres par lesquels le Québec a contribué, de façon innovatrice et substantielle et dans diverses disciplines, au progrès du savoir universel, et enrichi le patrimoine intellectuel commun de l'humanité en matière d'érudition, de science ou de sagesse. Sans doute certaines oeuvres participent aussi, selon des dosages variables, aux deux catégories.
Cet article se penche sur les conceptions de l’enfance et de l’adolescence dans les chapitres XII et XIII du Grand Voyage du pays des Hurons de Gabriel Sagard. Dès l’arrivée en Huronie, la rencontre du récollet, accueilli par ses hôtes wendats comme un « fils », s’effectue sur le mode de la proximité familiale. Et c’est cette relation idéalisée père/mère/enfant et son image transposée par Sagard dans le portrait singulier du village autochtone qui forment la substance de notre lecture des propos de Sagard sur l’enfance et la filiation. Interprétés dans le contexte plus général de la France du XVIIe siècle, les propos ethnographiques du missionnaire témoignent de son ambivalence devant la cohésion exemplaire de la famille wendate, dont il rend compte en détail dans ses descriptions de la petite enfance, et sa dissolution morale au moment où garçons et filles atteignent l’adolescence. Incapable de saisir la centralité de la transmission orale de la coutume et du savoir chez ses hôtes, Sagard en conclut que, dépourvue d’un patrimoine culturel légitime, transmissible par l’écriture, la société wendate sera par ce principe même amenée à s’éteindre.This article focuses on conceptions of childhood and adolescence in chapters XII and XIII of Gabriel Sagard’s Le Grand voyage du pays des Hurons. Upon his arrival in Huronia, Sagard notes that he was treated like a « son » by his Wendat hosts. His idealized depiction of the mother-father-child triad in his close-knit adoptive family underpins our analysis of Sagard’s views on childhood and filiation. Placed in the wider context of seventeeth-century France, the traveller’s ethnographic accounts reveal a great deal of ambivalence, as he first provides a detailed description of early childhood in the highly cohesive Wendat family environment, and later concentrates on the dissolution of the indigenous family’s moral fabric at the time of adolescence. Unable to understand and recognize the oral transmission of knowledge and customs among his Wendat hosts, Sagard is led to believe that the Wendat society, lacking the written transmission of a legitimate cultural heritage, is missing the necessary tools to sustain itself and is, therefore, facing extinction
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