A propos des notions de globalisation et de transnationalisation

Capone, Stefania

doi:10.4000/civilisations.634

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“…Esta virtud puede ser apreciada de manera particularmente aguda en los sistemas rituales propiamente religiosos. Mediante estudios etnográficos sobre transnacionalización religiosa se ha dado cuenta de que quienes exportan o importan una religiosidad lo hacen bien sea para ampliar el territorio en un campo multilocal (Levitt y Glick-Schiller, 2004), para recuperar sentidos que religuen cultura y territorio (Segato, 2007) contrariamente a la tesis en torno a la globalización que subraya la pérdida de raíces (Martín Barbero, 1996), la transnacionalización de las tradiciones puede incluso generar su multiplicación (Capone, 2004), ampliando su presencia e influencia más allá de las fronteras locales y nacionales, y llegando incluso a recrear "transnaciones" (es decir, naciones espirituales transnacionales) mediante la reconquista espiritual de otros territorios (Oro y Mottier, 2012;Fancello y Mary, 2012; De la Torre y Gutiérrez Zúñiga, 2012).…”

Section: El Método: La Etnografía Multi-situada Y Multicódigosunclassified

Itinerarios teórico-metodológicos de una etnografía transnacional

Torre

2018

Culturayrs

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Se autoriza la copia, distribución y comunicación pública de la obra, reconociendo la autoría, sin fines comerciales y sin autorización para alterar, transformar o generar una obra derivada. Bajo licencia creative commons 2.5 México http://creativecommons.org/licenses/by-nc-nd/2.5/mx/ ItInerarIos teórIco-metodológIcos de una etnografía transnacIonal Theoretical-methodological itineraries of a transnational ethnographyRenée de la TorreEste artículo propone una metodología para el estudio etnográfico de los procesos y las redes que transnacionalizan tradiciones religiosas. La propuesta surge de la sistematización de la experiencia de un proyecto de investigación sobre transnacionalización de religiones afroamericanas e indo-americanas en el cual se llevaron a cabo etnografías multisituadas y colaborativas para estudiar redes y circuitos transnacionales. Se propone una discusión teórica sobre la pertinencia del estudio de la transnacionalización, y no de la globalización, que atienda tres fases del proceso: 1) La des-localización (y/o des-territorialización) de las culturas; 2) La trans-localización o trans-territorialización; 3) re-localización o re-territorialización. Otro aporte es conceptualizar sobre las unidades de análisis que fueron utilizadas para implementar el modelo de estudio de redes, a saber: agentes nodales y agentes eje, lugares nodo y eventos nodo. Palabras clave: etnografía multilocal, redes, transnacional, tradiciones nativoamericanas, metodología.* Doctora en Ciencias Sociales con especialidad en Antropología por el CIESAS y la Universidad de Guadalajara. Profesora e investigadora del CIESAS Occidente. Miembro del Sistema Nacional de Investigadores (nivel III).

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Section: El Método: La Etnografía Multi-situada Y Multicódigosunclassified

Itinerarios teórico-metodológicos de una etnografía transnacional

Torre

2018

Culturayrs

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“…3. Excerpts from these debates can be found, for example, in Beyer (1998), Capone (2004), Latour (1991), Hüwelmeier and Krause (2010). 4.…”

Section: Notesmentioning

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Transnational monasteries: The economic performance of cloistered women

Langewiesche

2015

Social Compass

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Monastery research not only throws light on little-known aspects of Christianity in Africa, but also can make an important contribution to the understanding of the processes of social change and debates on globalization in African societies. The contemplative orders develop alternative economic forms, interact with their local environment, and build transnational networks or integrate into them. They emerge as local and transnational actors, change in the course of these processes, and contribute to the social change in the societies in which they participate. This interaction is the focus of the article, which is based on the analysis of a case study, a Benedictine abbey in Koubri, near the capital of Burkina Faso, Ouagadougou. RésuméLes recherches concernant les monastères africains n'éclairent pas seulement des aspects du christianisme en Afrique -qui ont été peu étudiés jusqu'à présent -mais contribuent également aux débats autour de la globalisation dans des sociétés africaines. Les ordres contemplatifs développent des formes d'économie alternative, interagissent avec leurs environnements locaux et créent des réseaux internationaux ou s'y intègrent. Les congrégations émergent comme des acteurs locaux et transnationaux, changent au CompassLangewiesche: The economic performance of cloistered women research-article2015Article Langewiesche: The economic performance of cloistered women 133 cours de ces processus et participent au changement social au sein des sociétés dans lesquels elles se sont établies. Ces interactions sont au centre de cet article qui est basé sur une étude de cas d'un monastère bénédictin au Burkina Faso, à Koubri près de la capitale Ouagadougou.

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“…Celles-ci s'inscrivent dans les pratiques circulatoires des acteurs du vodou entre Haïti et les différents espaces de la diaspora. Dans le contexte de la transnationalisation des communautés religieuses (Capone, 2004;Frigerio, 2004;Mary, 2000;Vertovec, 2000), le culte devient un espace à l'intérieur duquel des sociabilités -les conflits, les rumeurs et la compétition -sont autant d'instruments mobilisés dans les quêtes de prestige et les rapports de pouvoir mettant en jeu la légitimité des acteurs religieux. délimité par des normes sociales et religieuses indiquant ce qu'il est acceptable, ou non, de rendre visible et ce qu'il est possible, ou non, de faire.…”

Section: Les Pratiques Du Vodou Haïtien En Ile-de-france : Des Adaptaunclassified

Histoire(s) et actualité du vodou à Paris. Hiérarchies sociales et relations de pouvoir dans un culte haïtien transnational

Béchacq

2012

Studies in Religion/Sciences Religieuses

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Histoire(s) et actualité du vodou à Paris. Hié rarchies sociales et relations de pouvoir dans un culte haïtien transnational Dimitri Bé chacq Docteur en Anthropologie sociale et ethnologie de l' École des Hautes Études en Sciences Sociales Ré sumé : Cet article examine les conditions historiques, sociales et matérielles des pratiques du vodou à Paris et en Ile-de-France. Les enjeux de ces pratiques soulignent une dynamique de visibilité et d'invisibilité, d'inclusion et de fermeture qui détermine autant les relations humaines à l'intérieur du culte que les rapports avec une société française réfractaire au vodou. Sa présence à Paris remonte aux années 1960, avec les mises en scène inspirées du culte, et elle s'inscrit dans une histoire qui débute par les tournées des troupes folkloriques, formées à Port-au-Prince dans les années 1940. Les pratiques contemporaines du vodou en Ile-de-France nécessi-tent des adaptations matérielles et rituelles. Elles relèvent autant d'une logique de protection que de relations de pouvoir fondées sur l'autorité religieuse et sur l'origine ethnique des pratiquants. Le vodou se révèle être un espace de compétition où les procédés de légitimation, véhiculés par des rumeurs, s'appuient sur des traditions et des territoires, sur la dimension économique et sur le respect des prescriptions rituelles. La circulation de ces rumeurs, de Paris à Brooklyn, suggère l'existence d'un espace transnational de moralité fondé sur des normes sociales et religieuses qui trouvent leur origine en Haïti.Abstract: This article examines the historical, social and material conditions of the practice of Vodou in Paris and in the Ile-de-France region. This practice can be understood in terms of a dynamic of visibility and invisibility, of inclusion and exclusion which influences the human relationships within Vodou, as well as the resistance it has met in French society. Its presence in Paris goes back to the sixties, with theatre inspired by Vodou, and a history which begins with the tours of folk companies, trained in Portau-Prince in the forties. The contemporary practice of Vodou in the Ile-de-France has involved material and ritual adaptations. It is founded as much upon a logic of protections as upon power relationships between religious authorities and the ethnic origins of Vodou practitioners. Vodou is revealed to be a competitive space where the process of legitimization, aided by rumours, is based on traditions and territories, on the economic dimension and on respect for ritual instruction. The circulation of these rumours, from Paris to Brooklyn, suggests the existence of a transnational space of morality based on social and religious norms which have their origin in Haiti.

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A propos des notions de globalisation et de transnationalisation

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Itinerarios teórico-metodológicos de una etnografía transnacional

Itinerarios teórico-metodológicos de una etnografía transnacional

Transnational monasteries: The economic performance of cloistered women

Histoire(s) et actualité du vodou à Paris. Hiérarchies sociales et relations de pouvoir dans un culte haïtien transnational

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