A trajetória dos chiru na construção da tradição de conhecimento Kaiowa

Abstract

Introdução 1É possível afirmar que, ao menos na atualidade, os Kaiowa 2 exercem pouca atividade técnica para a conservação da maioria dos seus objetos. Os instrumentos e adornos rituais, de sua parte, recebem inegavelmente mais cuidados, mas é também de se observar que entre eles próprios há distinções, no que tange ao rigor empregado no processo construtivo, à sua forma e substância, ao seu uso e lógica de distribuição, bem como a uma hierarquia de poder que lhes é atribuída. Destes objetos, Melià e os cônjuges Grünberg fazem uma classificação, em duas distintas categorias: os que estão relacionados com o aspecto divino -que adornam as pessoas, fazendo-as assim assemelhar-se às divindades -e aqueles que se relacionam com o "dizer" -que permitem uma comunicação, trazendo palavras dos deuses ou levando-as a eles (Melià et alii 1976:246).Em relação aos adornos (de cabeça, tórax, cintura e braços), pode-se dizer que, ao sofrerem desgastes, são frequentemente substituídos, havendo pouco rigor na definição formal e na utilização dos materiais empregados, hoje podendo ser integrados inclusive aqueles de origem industrial. Já os objetos rituais relacionados com o "dizer" são mais padronizados, ganhando destaque, na literatura, o mbaraka (chocalho), invariavelmente construído com cabaça (hy'akua). Deve-se registrar, porém, que no que diz respeito aos adornos dos próprios mbaraka, assim como aos materiais (sementes, madeiras e pedras)

Práticas Decoloniais: Saberes Tradicionais e Modos de Vida dos Povos Guarani e Kaiowá

“…Na cosmovisão Guarani e Kaiowá, o mbaraka (chocalho) é objeto de dizer que permite a comunicação, trazendo ou levando palavras aos deuses. Por isso, há uma ritualística em relação à escolha dos materiais, às atividades técnicas, bem como ao seu uso, procedimentos e cuidados destinados a fazer com que o mbaraka seja dotado de vida, de poderes mágicos e comece a falar (Mura, 2010).…”

Entre tỹnh e mborahéi: cantos e movimentos kaingang e kaiowa

“…Para os Kaiowa, assim, saber cantar ou memorizar um determinado repertório de cantos não é condição suficiente para ser reconhecido como um opuraheiva, um rezador, um xamã. O processo de formação dos rezadores, como demonstram outras etnografias (CHAMORRO, 1995;MONTARDO, 2009;VIETTA, 2007;MURA, 2010;JOÃO, 2011), depende não só de processos de memorização e de técnicas do corpo, mas de relações que serão travadas, ao longo de anos, pelo aprendiz ou yvyra'ija com professores visíveis e invisíveis 35 . É por meio do ohendu, a escuta, que primeiro se aprende a cantar; mas não se trata, como indicado acima, de uma escuta qualquer 36 .…”

Ensaio sobre a potência do chiru: tecnologia cosmopolítica e operador ontológico do xamanismo kaiowa

“…É notório que os trabalhos sobre a vida e a história das populações guarani formam verdadeiras bibliotecas em razão da quantidade de textos produzidos desde os primeiros cronistas jesuítas e, por isso, a revisão bibliográfica teve caráter parcial e não exaustivo. Do mesmo modo, cabe observar que, com exceção do artigo seminal de Fábio Mura (2010) e a mais recente reflexão de Levi Marques Pereira e João Machado (prelo), não se encontram na guaraniologia trabalhos integralmente focados na temática; geralmente o assunto é abordado como uma parcela de um tema mais amplo, sendo estas parcelas que busquei selecionar e sistematizar para os fins do artigo. Importante destacar dentro deste escopo de referências as reflexões produzidas por acadêmicos kaiowa que, ainda que incipientes, vêm oferecendo contribuições decisivas para a tradução analítica desta e de outras tantas questões pertinentes ao pensamento de seu povo 4 .…”