A violência dos justos: evangélicos, mídia e periferias da metrópole

Abstract

interesse aqui é analisar como esse universo social de morte e violência submete-se a uma leitura evangélica promovida pela igreja Assembleia de Deus dos Últimos Dias.Lembramos que a violência foi construída como um problema urbano complexo há pouco mais de duas décadas, construção que envolve uma série de pesquisadores e situações a respeito das quais não trataremos aqui.1 É importante considerar, porém, que as interpretações e significados atribuídos à violência durante este período geralmente tiveram atores religiosos como protagonistas.O vídeo baseia-se na concepção religiosa da ADUD a respeito de territórios à margem e da relação da população com a criminalidade. A narrativa enfatiza uma ação específica, qual seja, o ato de salvar alguém de uma morte certa, sugerindo dramaticamente ao espectador os vários sentidos que este resgate salvador engloba. De fato, seus sentidos não se atêm somente ao plano propriamente religioso, IntroduçãoFoi assistindo a um de seus vídeos postados no youtube que o pastor Marcos Pereira, da Assembleia de Deus dos Últimos Dias (ADUD), despertou a nossa atenção. O vídeo trata de um assunto candente que facilmente ocupa as primeiras pági-nas de jornais populares: uma expedição de resgate de um jovem ameaçado de execução pelo chamado tribunal do tráfico, isto é, um grupo de traficantes de drogas que castiga e/ou mata supostos traidores em lugares da periferia sob seu "controle". Nosso * A primeira versão deste texto foi apresentada no Seminário "Deus, diabo e outras pessoas: reflexões sobre o cristianismo na floresta e na cidade", organizado por Aparecida Vilaça, em 2010 no Museu Nacional. Agradecemos à organizadora e a todos os colegas presentes pelos seus comentários e sugestões.

“Aproveita pra botar sua fé em prática!”: entre agentes e vivências na Igreja Universal do Reino de Deus

“…Na direção contrária à onda de secularização das religões modernas, profetizada por Weber, o pentecostalismo, diferente de seus herdeiros protestantes, carrega consigo, em seus princípios e práticas, características opostas à noção weberiana de desencantamento do mundo (BIRMAN & MACHADO, 2012). O perceptível caráter magicizante do pentecostalismo, que emerge da ênfase dada por seus praticantes à cura direta por Deus e à presença divina imanente, faz surgir, em pleno século XX, uma religião moderna, perpassada, porém, pela magia (MARIANO, , 2003.…”

O testemunho e a produção de valor moral: observações etnográficas sobre um centro de recuperação evangélico

“…Na construção do testemunho, é a prática da palavra que medeia as conexões possíveis com o "mundo do crime". A "recuperação" não necessariamente aniquila os valores e as experiências do "mundo do crime" -ao contrário, constrói-se em diálogo com eles (Birman e Machado 2011;Teixeira 2011:146-150). No entanto, no centro de recuperação, pastores, obreiros e alunos são capazes de reconhecer as (muitas vezes sutis) diferenças entre um testemunho autêntico e um falso.…”

Transição para a vida adulta e práticas culturais na periferia metropolitana de Belo Horizonte: as trajetórias de Miro e Faro

“…Os jovens buscavam evitar o pior, a morte violenta de algum amigo ou qualquer outra pessoa do bairro através do capital social produzido na religião. Nesta mesma linha de ação seguia a prática religiosa nas favelas do Rio de Janeiro, onde as igrejas desempenhavam um importante papel de regulação dos efeitos da violência sobre a vida comunitária (Birman e Machado, 2012). Segundo os autores, o discurso religioso possuía como principal bandeira a contraposição ao envolvimento com o crime, tinha a missão de resgatar da morte o povo de Deus (Birman e Machado, 2012: 64).…”