Archaeology of Affection

Caminhando no pluriverso: coisas, livusias e assombrações na perspectiva das arqueologias afetivas

“…Esse conceito relaciona-se com as probabilidades de um ser se envolver e se conectar com a diversidade de elementos e associações que compõem a sua existência (Clough, 2007). Apesar de não existir consenso sobre os significados dos termos, parece razoável admitir que os afetos não caracterizam fenômenos irracionais, produzidos por emoções purificadas de qualquer tipo de julgamento (Pellini, 2018), mas vinculam-se com a elaboração de diferentes saberes, nem sempre discursivos, mas singulares em relação aos fluxos sensoriais que atravessam a dimensão da experiência em suas associações (Mageste;Amaral, 2022).…”

As arqueologias afetivas na produção discente da Universidade Federal do Vale do São Francisco: desdobramentos históricos e interfaces teóricas na construção da Arqueologia no Sudeste e Sudoeste do Piauí

“…Os debates sobre os afetos têm angariado atenções no âmbito daquilo que se convencionou chamar de 'virada afetiva', no escopo das avenidas pavimentadas pelas 'viradas ontológicas' que marcaram os horizontes das Ciências Humanas e Sociais durante a década de 1990. Pellini (2018) nos alerta que não existe consenso sobre o que significa afetar e ser afetado nas pesquisas que se dedicam ao assunto. Argumenta que os afetos não podem ser entendidos somente como fenômenos irracionais, conduzidos por emoções purificadas de qualquer tipo de julgamento ou intenção, mas sim de maneira relacional.…”

“…Para o recorte que analisamos no momento, essa percepção explicitou para nós a necessidade de transitar fora dos enquadramentos impostos pelos discursos autorizados sobre o patrimônio. Desse modo, buscamos abordar arqueologias, no plural, como vértices entre diferentes sistemas de conhecimento e temporalidades, em torno das quais se organizam afetos, narrativas, memórias, materiais, sensações, interesses e saberes (Hamilakis, 2015;Pellini, 2018). Trazendo para o contexto discutido no presente artigo, experimentamos as realidades e demandas do semiárido como professores, pesquisadores e moradores, ao mesmo tempo em que diversos segmentos da sociedade de São Raimundo Nonato e, principalmente, parte de nossas(os) discentes e seus familiares vem sentindo a ciência e transmutando-a em afetos por mais de 50 anos 2 .…”

Caminhando com Amenemhet em seu funeral: afetando e sendo afetado na Tumba Tebana 123

“…Neste sentido, as cenas nas tumbas não deveriam ser pensadas como representações, mas como elementos relacionais material-discursivos, que afetam e são afetados pelos agentes humanos e não humanos que se relacionam com o espaço da tumba (Barad, 2007;Pellini, 2018a). Analisar as cenas da tumba é, portanto, uma maneira de entender as estratégias materialdiscursivas que o proprietário e o artista encontraram para afetar quem visitava a tumba.…”

“…As imagens neste contexto não são apenas as representações do que Amenemhet queria retratar de sua vida ou de sua morte, mas um convite para que participemos de todos estes eventos com ele. Neste sentido, elas podem ser pensadas não como discursos, mas como estratégias e fenômenos material-discursivos que geram fluxos afetivos que condicionarão a capacidade de ação dos visitantes, aumentando ou diminuindo sua capacidade de agir (Pellini, 2018a;Deleuze;Guattari, 1987).…”