Atos rituais: eventos, agências e eficácias no Candomblé

Abstract

IntroduçãoParte da reflexão deste artigo refere-se a como, no Candomblé, a eficácia de objetos e elementos naturais é mobilizada durante gestos rituais que ganham, assim, um papel importante na comunicação de evocações simbólicas, podendo constituir as condições pragmáticas mínimas para a transmissão de símbolos inerentes ao culto. Como afirma Severi, as memórias sociais podem ser representadas através da narração de uma série de histórias; todavia, é no âmbito dos rituais que certas imagens são construídas de modo complexo, e elas, em vez de representar, fazem "presentes" realidades de uma forma irrefutável e dificilmente comunicáveis fora desses mesmos contextos rituais (Severi 2000:148). No caso do Candomblé da Bahia 1 , objeto desta pesquisa, certos gestos e atos rituais, rotuláveis como "mágico-religiosos" pela eficá-cia implícita, são, de fato, capazes de comunicar "presenças" e transmitir memórias sociais. Para os adeptos do Candomblé, os gestos e os atos eficazes (interditos ou prescritos) associados a relações de culto são inúmeros; portanto, eventos insólitos (ou percebidos como tais) podem ser considerados reveladores de agências invisíveis mobilizadas por gestos humanos 2 . Este trabalho propõe-se ensaiar caminhos de análise de atos e gestos que, não atendendo às metas utilitárias, implicam conteúdos semânticos não totalmente compreensíveis, pois aludem a representações contraintuitivas 3 sobre objetos e elementos,

A Transexualidade E a Tradição Do Candomblé: Gênero E Cultura Em Debate

“…Para entender o Candomblé, é necessário vivenciar, participar da vida religiosa do Egbé (comunidade): é lá que se aprende a cultuar os diversos Orixás e todos os seus mistérios (SILVA, 2019). O aprendizado acontece pelos ensinamentos orais e pela repetição dos atos tradicionais de uma determinada Egbé e essa tradição é específica de cada nação e a raiz que identifica de onde este templo provém, este talvez seja o principal elemento identificador de uma linhagem espiritual (BASSI, 2016). Acredita-se que somente desta forma pode-se de antemão reconhecer a seriedade daquela casa ou templo, pois seu sacerdote e seus iniciados trazem a bagagem de conhecimento espiritual de sua casa matriz, ou seja, trazem o Asé, sua tradição, que perpetua desde a fundação daquele Asé (descendência) (PEREIRA; CHEVITARESE, 2019).…”

“…Devido à associação histórica do culto de Candomblé ao negro escravizado, esta religião que sempre fora reconhecida como uma religião sem regras, associada a promiscuidade, festas, músicas; onde os indivíduos poderiam ser o que eles são naturalmente, onde seus adeptos foram os primeiros a ousar brincar com os gêneros em suas vestimentas, com isso, eram as casas de Candomblé que iriam acolher o gay, a prostituta, o pagão, enfim, toda população que por qualquer motivo vivia à margem da sociedade dominante ao longo da história (BASSI, 2016).…”

A Transexualidade E a Tradição Do Candomblé: Gênero E Cultura Em Debate

“…O aprendizado acontece pelos ensinamentos orais e pela repetição dos atos tradicionais de uma determinada Egbé e essa tradição é específica de cada nação e a raiz que identifica de onde este templo provém. Este, talvez, seja o principal elemento identificador de uma linhagem espiritual (BASSI, 2016). Acredita-se que, somente desta forma pode-se de antemão reconhecer a seriedade daquela casa, pois o Babalorixá ou a Yalorixá e seus iniciados, trazem a bagagem de conhecimento espiritual de sua casa matriz, ou seja, trazem o Asé, sua tradição, que perpetua desde a fundação daquele Asé (descendência) (PEREIRA; CHEVITARESE, 2019).…”

“…Devido à associação histórica do culto de Candomblé ao negro escravizado, esta religião que sempre fora reconhecida como uma religião sem regras, associada a promiscuidade, festas, músicas; onde os indivíduos poderiam ser o que eles são naturalmente, onde seus adeptos foram os primeiros a ousar brincar com os gêneros em suas vestimentas, com isso, eram as casas de Candomblé que iriam acolher o gay, a prostituta, o pagão, enfim, toda população que por qualquer motivo vivia à margem da sociedade dominante ao longo da história (BASSI, 2016). Mas, segundo Lemos (2019), percebe-se Artigo Original mudanças significativas dentro destas comunidades religiosas, uma vez que apesar das religiões descendentes de matriz africana ainda serem as religiões que mais acolhem a população LGBT nos dias de hoje, este também vem se tornando um espaço de opressão e discriminação, que segrega e fere a identidade principalmente da população trans.…”