Capítulo II. Pasado y presente de los negro-colombianos del Chocó

Ambigüedades en las construcciones de identidad entre comunidades negras de Miranda del Norte del Cauca

“…Nuestra comprensión de la memoria parte de los presupuestos de Halbwacsh (1990), según los cuales los recuerdos individuales y colectivos se funden formando una comunidad afectiva y el tiempo es visto como una categoría que permite a los colectivos reflexionar sobre sus experiencias en el mundo. En el ámbito de los estudios sobre las negritudes colombianas tomo referencia de autores tales como Almario (2002), Hoffmann (2000) y Losonczy (1999), quienes argumentan que en el Pacífico colombiano la memoria colectiva de las negritudes se caracteriza por una amnesia colectiva con relación al África y la experiencia de la esclavitud. De este modo, la construcción de las identidades de los afrocolombianos se organizó alrededor de una memoria singular que oblitera estos referentes, pero se integra a otras formas narrativas míticas y rituales, constituyendo un régimen de memoria disperso y discontinuo (Losonczy, 1999).…”

“…En ese contexto de transformaciones aconteció una redefinición de las formas de identificación de las gentes negras a través de ejercicios que implican un retorno a la memoria colectiva, con la finalidad de reconstruir la historia, ahora con elementos agregados como son la referencia al África y la experiencia de la esclavitud. Así emerge lo que Losonczy (1999) denomina una "reafricanización de la historia y de la memoria negra" en una actividad que "tiende a fijar y a etnizar los limites identitarios, emblematizándolos en el registro de la historia culta" (p. 22).…”

The Local Church’s Defence of Human and Ethnic Rights in Chocó, Colombia

“…There were no traces of memories about the slavery past in the oral history of the riverside communities; there were no narratives that would constitute them as descendants of African ancestors. However, as some researchers have pointed out in the case of Afro-Colombian communities (Almario 2002;Losonczy 1999;Restrepo 2002), there was a disperse and discontinuous regime of memory that was still present in the everyday language, music, kinship systems and rituals that reflected their African heritage and marks of colonial times. The process of marooning that took place in the humid jungles of the Pacific coast in the eighteenth century created strong cultural connections of the new black free communities with their territory even though they were not openly verbalised.…”

“…1 The Diocese of Quibdó has had a very important role in supporting the construction of Afro-Colombian and local peasant communities. The Afro-Colombian identity was a crucial aspect in the creation of the black social movement in the 1980s that sought the recognition of their right to collective property as has been demonstrated by the literature in the field (Asher 2009;Berube 2004;Escobar 2003;Almario 2002;Losonczy 1999). Although the role of the local Church in the promotion of rights of ethnic minorities (or ethnic rights) of the Afro-Colombian people has been recognised in the literature, few works have examined this role in detail or observed the role of social memory in their practices (Celis 2016;J.…”

El arte literario y la construcción oral del territorio. Pensamiento crítico afrocolombiano

“…Tradición oral y territorio son conceptos centrales en el análisis del pensamiento crítico de Rogerio Velásquez. La tradición oral se entiende como aquellos repertorios orales, tales como mitos, leyendas, adivinanzas, cuentos, relatos, historias y cantos, cuyo contenido ha logrado preservar rasgos generales y discontinuos de una memoria histórica, social y cultural de acontecimientos históricos que han contribuido a los procesos de formación comunitarios e identitarios de las comunidades negras (Almario 2001;Losonczy 1999;Vanín 1996). Por su parte, el territorio se toma desde su dimensión simbólica, a partir de su construcción social y cultural, es decir, de los significados y sentidos atribuidos a él (Almario 2001;Pedrosa, Vanín y Motta 1994).…”