Chimpanzés também amam: a linguagem das emoções na ordem dos primatas

Abstract

RESUMO: O objetivo deste artigo é o de chamar a atenção dos antropólo-gos para novos desenvolvimentos das ciências biológicas como os da Neurobiologia, da Primatologia e da Etologia, assim como os estudos recentes referentes à evolução. O resultado destes trabalhos recentes devem promover uma revisão das pressuposições antropológicas presentes na clássica oposição entre natureza e cultura. Este problema geral é analisado através de uma comparação entre homens e chimpanzés, a qual focaliza os componentes emocionais de comportamento dessas espécies, mais especificamente ainda, o artigo privilegia a análise do comportamento "amoroso", incluindo o sexual, e aquele presente nas relações entre mães e filhos, irmãos e amigos. Além disto, o trabalho também analisa a importância dos componentes emocionais para a constituição e preservação dos grupos sociais. Uma breve menção é feita quanto a hierarquia, agressão e alianças políticas. A comparação efetuada levanta questões referentes o incesto, à homossexualidade e o casamento, envolvendo um diálogo com a Psicanálise. PALAVRAS-CHAVE: chimpanzés; cultura humana e comportamento animal; homem e outros primatas. IntroduçãoO objetivo do trabalho é o de chamar a atenção para uma questão que foi abandonada pela antropologia recente e raramente considerada pela

Chimpanzés não amam! Em defesa do significado

“…O ponto de partida deste ensaio estabelece-se justamente no fato de o artigo de Durham (2003) ter ignorado solenemente tais questões. Durham não define os pontos críticos para uma discussão sobre "sentimentos" de animais de uma perspectiva antropológica e não analisa os aspectos simbólicos desse problema, do mesmo modo que não apresenta definições rigorosas acerca do que são "sentimentos" e "emoções".…”

“…Por sua vez, as referências de Durham (2003) aos registros de Goodall estão sempre acompanhadas de adjetivos e não poderiam ser mais indicativas de aprovação: "descrição vívida" (p. 109), "cuidadosas observações" (p. 115), "descrição cuidadosa" (p. 121), "ampla documentação" (p. 130) ou "descrições sensíveis e detalhadas" (p. 134). É a reflexão dirigida a esse tipo de trabalho sobre comportamento de chimpanzés que predomina no artigo de Durham. Contudo, os trabalhos que expressam a aproximação entre primatologia, sociobiologia e ecologia comportamental evolutiva são os que têm dominado o cenário dos estudos de comportamento desde os anos 1970 (Rodman, 1999, p. 314).…”

“…A posição de Durham (2003) diante do problema das comparações interespécies (Pavelka, 2002) também merece destaque. A autora afirma, constantemente, a recusa em extrapolar padrões comportamentais de uma espécie a outra como um procedimento válido (Durham, 2003, p. 112-14), o que supostamente permitiria o escape do diálogo com as biociências.…”

“…A iniciativa de Durham (2003) em tocar em assuntos relativos a aspectos do comportamento humano que apontam para direções que não se restringem às explicações do que é apreendido por meio da cultura expressa uma situação crítica e solicita uma tomada de posição mais clara do que a manifesta no artigo em pauta. E isso por uma razão muito simples: desde a crítica da antropologia sociocultural ao evolucionismo cultural e ao spencerismo social (Stocking, 1982), erroneamente batizado de darwinismo social, que resultou no descarte radical por parte dos antropólogos de todo e qualquer paradigma vindo da biologia, predominam nas ciências sociais as explicações que tomam os fenômenos socioculturais como completamente independentes da condição humana, como espécie ou como expressão da natureza humana.…”

“…Entretanto, a despeito de seus aspectos aparentemente positivos, é imprescindível escrutinar criticamente o artigo de Durham (2003) pelo fato de ele não contemplar, entre outras omissões, reflexões sobre a ontologia da produção de sentidos, justamente no aspecto escolhido como eixo central da discussão: "os sentimentos dos chimpanzés".…”