Corpo e Doença no trânsito de saberes

Abstract

Enunciação do problemao corpo e a doença constituem objetos cujo conhecimento não encontra um modo de acesso único. Fenômenos sociais e culturais -como qualquer fenômeno humano -, o corpo e a doença, assim como a dor e o sofrimento, constituem objetos de pesquisa que atravessam fronteiras disciplinares por envolverem dimensões da existência humana reivindicadas, cada uma delas, como pró-prias de áreas específicas do saber, correspondendo à fragmentação disciplinar que marca o campo científico, neste caso, entre as ciências humanas e as biológicas. Em seu estudo, aparece inevitavelmente o problema de como se relacionam esses distintos campos do conhecimento, cujos olhares transformam o corpo e a doença em objetos radicalmente diferentes, porque construídos a partir de referências epistemológicas distintas, como as que distinguem o campo da biologia -fundado na suposição da objetividade do conhecimento empírico -e o campo simbólico da antropologia. o problema evidencia-se, sobretudo, diante do fato de que esses estudos, mesmo na perspectiva das ciências sociais, se desenvolvem frequentemente em espaços institucionais vinculados à área da saúde, cuja organização segue a lógica dos saberes biológicos.num momento de fragilidade da institucionalização das ciências sociais na área da saúde, Carrara ressaltou que a discussão que propunha, à época, sobre a entrada da antropologia social nos domí-nios da biomedicina, transformando-a em "'objeto' de nossa própria 'ciência'" (1994, p. 37), talvez interessasse apenas àqueles, como o autor, localiza-* Agradeço a leitura atenta e os comentários de Patricia Birman e olgaria Matos à primeira versão do texto. Artigo recebido em janeiro/2010Aprovado em agosto/2010

Modos de fazer Sujeitos na política de AIDS: a gestão de jovens vivendo com HIV/AIDS

“…A incorporação de uma perspectiva de compreensão da AIDS, para além de um "evento viral" (Paiva, 2007, p.2), conforme é forjado com a noção de vulnerabilidade, deve enfrentar o desafio de lidar com o corpo como resultado da cultura (Sarti, 2010). Dada a complexidade desta operação e, ao mesmo tempo, a exigência de operacionalidade das ações preventivas, prevalece o modelo normativo, centrado na "avaliação dos riscos" de infecção e mudança de comportamento individual, a partir da aquisição de um "kit de informações".…”

Dos Dramas de Narciso: reflexões antropológicas a partir de uma etnografia de um Serviço de Atendimento Móvel de Urgência (SAMU) de João Pessoa – PB

“…Uma última ponderação diz respeito ao fato de que este conhecimento biomédico dominante do campo de pesquisa é tomado também como um elemento que integra a investigação e deve ser considerado em razão do seu caráter constituinte para o universo da saúde. Para Sarti (2010), o antropólogo inserido nesse contexto, trata de aplicar o método etnográfico, buscando compreender as regras e normas, linguagens e interpretações, intervenções, conflitos e disputas.…”

Mudanças sociais contemporâneas e saúde: considerações sobre a biomedicina e a saúde pública

“…Essa racionalidade médica ocidental implica, basicamente, as seguintes proposições de validade: modelos e leis de aplicação geral sobre a doença e o corpo humano, não se ocupando da particularidade dos casos individuais, uma herança do discurso universal da ciência física, que, por sua vez, também ilumina a ideia de corpo máquina, por meio da qual o corpo humano é concebido como conjunto de partes e não como um todo orgânico, merecendo, consequentemente, tratamento fragmentado, a fim de recuperar seu pleno funcionamento (Camargo Jr, 1997). Sarti (2010), na mesma linha de argumentação, diz que a biomedicina se constitui como o campo que "tem o domínio da concepção de vida e de morte na sociedade ocidental contemporânea" (p. 78), tendo se tornado "a referência internalizada (inconsciente, portanto) para os cuidados de nossas próprias dores e sofrimentos" (p. 81). Segundo a autora:…”