Décoloniser les représentations : esquisse d'une géographie culturelle de nos « Autres »

Hancock, Claire

doi:10.3917/ag.660.0116

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“…Limitant la mobilité des individus, les réserves ont mis en place un « régime d'authenticité » par l'attribution du Statut indien. Ce dernier comporte une dimension géographique puisqu'il fonctionne comme une « assignation à territorialité » (Hancock, 2008), en l'occurrence la réserve (Desbiens et al, 2016 To u te fo i s , c o m m e e n milieu nordique où la résilience des patrimoines inuit et cri s'exprime à travers la toponymie, la volonté, qui est celle de Présence autochtone, de replacer la ville dans une symbolique territoriale autochtone -soit d'affirmer que « la ville est territoire » -est signe que plusieurs temporalités et territorialités coexistent encore aujourd'hui dans les aires urbaines, malgré leur constant renouveau. En effet, les savoirs autochtones révèlent que les phases d'humanisation se superposent plus qu'elles ne se succèdent.…”

Section: Désigner Le Tout Par La Partie : Métonymie De L'espace Laureunclassified

Nous nous souvenons du territoire : la géographie québécoise face aux mémoires autochtones

Desbiens

Rivard

Hirt

2018

cgq

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Au Québec, plusieurs identités collectives liées au territoire coexistent, mais elles n’ont pas toutes la même visibilité. En 2006, Étienne Rivard avait parlé d’une « géographie de l’absence » en ce qui a trait à la question autochtone. Partant de ce constat, nous abordons la disproportion entre l’importance des questions autochtones dans l’actualité et l’apport des géographes pour comprendre ces problématiques. Si la géographie universitaire gomme parfois la diversité des territorialités québécoises, les Inuit et les Premières Nations, en revanche, ne cessent de tracer les lignes de ce que pourrait être une compréhension du Québec intégrant pleinement les composantes autochtones du territoire. À travers deux exemples – l’un portant sur la toponymie et l’autre sur un festival culturel –, nous abordons la visibilité grandissante des Autochtones dans l’espace québécois, autant dans les régions nordiques qu’en milieu urbain.

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Section: Désigner Le Tout Par La Partie : Métonymie De L'espace Laureunclassified

Nous nous souvenons du territoire : la géographie québécoise face aux mémoires autochtones

Desbiens

Rivard

Hirt

2018

cgq

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“…Nous privilégions l'étude du processus de production du durable en action, soit comment les habitants le « remettent sur le métier » quand ils s'approprient ces territoires et le coproduisent avec les concepteurs en le traduisant en pratique. Nous parlons de coproduction sans renoncer à comprendre les logiques de domination qui traversent la production de l'urbain (Backouche et al, 2011 ;Clerval et al, 2015) et comment, empruntant le vecteur des représentations sociales (Hancock, 2008), elles participent d'un processus de construction ou d'assignation d'identité aux individus et aux groupes sociaux.…”

Section: Matthieu Adamunclassified

L’injonction aux comportements « durables », nouveau motif de production d’indésirabilité

Adam¹

2016

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“…Pour ces femmes, porter une tenue qui renvoie à l'islam et en particulier le hijab peut relever du défi quotidien (Scott, 2007 ;Fernando, 2009). Le hijab est même devenu un objet d'étude à part entière longuement discuté par les chercheurs (Dwyer, 1999 ;Hancock, 2008 ;Bilge, 2010) et pousse les femmes qui le portent à devoir négocier à l'échelle individuelle leur propre identité religieuse face à un ensemble d'événements politiques et géopolitiques qui très souvent les dépassent. Elles rentrent malgré elles dans un processus de négociation de leur « islamité » et se voient contraintes de développer de nouveaux comportements et de nouvelles mobilités.…”

Section: Introductionunclassified

Le genre de l’islamophobie : les musulman.es face aux discriminations en France

Simon¹

2021

Genre Et Islamophobie

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Cette islamophobie ambiante et son lot de violences symboliques, sociales, économiques, physiques…a un impact psychologique sur les individus, sur leur comportement, qui est peu pris en compte et étudié.Il faut rappeler que l'islamophobie repose sur un permis de discriminer, un permis de détester, rendu possible par l'euphémisation d'un racisme qu'on légitime ainsi qu'une manipulation des valeurs républicaines. Le dévoiement de la laïcité en est l'exemple criant. Pour justifier politiquement leur racisme, certains n'hésitent pas à instrumentaliser la laïcité dans une volonté d'exclusion et de rejet.L'institutionnalisation de l'état d'urgence, qui entre désormais dans le droit commun, est un signal alarmant envoyé à toutes les associations de défense des droits humains et tous ceux auxquels l'état de droit est cher. Les perquisitions, assignations à résidence, renommés dans la loi SILT pour en édulcorer la réalité et les effets, participent d'une politique de suspicion généralisée.6 2017 en dates L'année 2017 a été marquée par une stabilisation des actes d'islamophobie. Le travail du CCIF a permis, en partie, un recul discret des discriminations islamophobes et des dégradations de lieux de cultes musulmans. Néanmoins, cette année encore, il y a eu de nombreuses atteintes aux libertés des citoyennes et citoyens de confession musulmane. L'islamophobie est, pour cette raison, combattue jusque dans les tribunaux par le CCIF. Le racisme antimusulman est exprimé, mais aussi dénoncé, dans tous les champs de la société : professionnel, politique, scolaire, ou encore littéraire.En Gironde, M. B. se voit refuser un emploi dans le domaine de l'optique, sauf s'il accepte de se raser la barbe comme condition préalable.Le 16 février, le restaurateur du Cénacle, situé à Tremblay-en-France, est jugé pour avoir refoulé violemment de son restaurant deux clientes de confession musulmane et revêtues d'un foulard, en raison de leur islamité, en vociférant que "les musulmans sont tous des terroristes, des gens comme vous, j'en veux pas chez moi". La 16ème chambre correctionnelle du Tribunal de Grande instance de Bobigny a reconnu le délit de « discrimination dans la fourniture d'un service en raison de l'appartenance à une religion dans un lieu accueillant du public ». Elle a condamné le restaurateur au paiement de 5000 euros d'amende dont 2000 euros avec sursis, 1000 euros de dommages et intérêts pour la plaignante, 1000 euros au titre des frais d'avocat, et à l'affichage pendant deux mois de la décision de justice à l'entrée du restaurant « le Cénacle », 1 euro symbolique pour le CCIF et 1000 euros au titre des frais d'avocat. FévrierDans l'affaire belge Achbita, la CJUE a statué que le règlement intérieur d'une entreprise ne constitue pas une discrimination directe dans la mesure où l'interdiction s'étend à tous les signes de visibilité religieuses, politiques et philosophiques. La règle doit être imposée d'une manière cohérente et générale, poursuivant un objectif justifié et proportionné. MarsLe 19 mars 2017, la Cour de Justice de...

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Décoloniser les représentations : esquisse d'une géographie culturelle de nos « Autres »

Abstract: International audienc

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Nous nous souvenons du territoire : la géographie québécoise face aux mémoires autochtones

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