Defender Fantasía: Hacia un modelo de crítica cultural feminista

Abstract

El presente artículo tiene el objetivo de reflexionar sobre los elementos que pueden constituir un modelo de crítica cultural feminista, pensado desde la intersección entre el campo de los estudios feministas y los estudios culturales críticos, con el ánimo de abonar a la discusión sobre el “giro cultural” del feminismo en Latinoamérica. Para ello, se visitan textos clásicos de los citados campos para dar un sentido histórico y epistemológico a la propuesta y se apuesta narrativa y políticamente por un ejercicio de “fabulación”, en el cual se hace una metáfora de lo que significa “hacer trabajar la cultura”, desde posicionamientos feministas, por medio de la novela La historia sin fin (1979), de Michael Ende, argumentando que la defensa de Fantasía equivale a dotarnos de otros marcos de inteligibilidad, de otros paradigmas de pensamiento y acción, que aborden de frente la pregunta por el poder y se comprometan con proyectos de transformación social, en contextos específicos.

El deseo de multiplicar la narrativa única del semiárido brasileño: una metodología del acompañamiento como práctica colectiva, feminista y descolonial

“…Me interesan los estudios culturales y los feminismos descoloniales justamente por la condición transdisciplinar que comparten. Más aún, son extensos los debates (Garzón Martínez, 2018;Cejas, 2016;Grossberg, 2017Grossberg, , 2009Hall, 2011Hall, , 2010Restrepo, 2009) que se dan en torno a si en efecto pueden ser considerados un campo de estudios o ese gesto del nombrar irremediablemente castra la curiosidad intelectual y el desarrollo de los mismos. Del Candomblé aprendí a pensar la encrucijada no como una condición de verdad sino más bien de posibilidad.…”

Contragenealogías del silencio. Una propuesta desde los estudios culturales feministas

“…Sin embargo, esto es otra de nuestras potencias, puesto que tanto el fracaso, como la pérdida, la frustración y el miedo nos dotan de visiones y posibilidades de triunfo por más pequeñas que ellas sean o, por lo menos, aumentan nuestro umbral de dolor (Garzón, 2018). ¿La contragenealogía, sus archivos y el silencio serán entonces un imposible, el campo de lo irrealizable?…”