Dialogisme et interdiscours : des discours coloniaux aux discours du développement

Abstract

Dans le cadre de ce numéro des Cahiers de Praxématique consacré aux aspects du dialogisme, nous proposons d'envisager l'articulation des notions de dialogisme et d'interdiscours à travers l'analyse du processus de recomposition discursive dans le « passage » des discours coloniaux français sur l'Afrique, fondés sur le « progrès de la civilisation » aux discours post-coloniaux fondés sur le « développement »  (dénommés ci-après discours du développement). Cette recomposition, qui correspond aux événements de la décolonisation, à la signature des accords de coopération et à l'émergence d'un nouveau contexte politico-économique, celui de la mondialisation, se présente, d'un point de vue discursif, comme la suspension d'un réseau de formulations devenues « politiquement incorrectes », à partir des praxèmes « civilisation » et « progrès », et son remplacement par le nouveau réseau formé à partir du praxème « développement ». Dans les interactions avec leurs interlocuteurs africains indépendants d'un point de vue de la liberté constitutionnelle mais dépendants à l'égard de la France par les contrats de coopération conclus avec l'ancien colonisateur, les locuteurs français, soumis de ce fait à une double contrainte, manifestent des difficultés à nommer, dont témoignent les euphémismes « pays en développement », « pays en voie de développement », « pays les moins avancés ». . Cette problématique fait partie d'une recherche de thèse en cours : Des rhétoriques coloniales à celles du développement. Les processus de dominance dans les discours sur le Mali. . Nous ne traiterons pas ici de la distinction entre polyphonie et dialogisme traitée notamment par Amossy (à paraître).

L’hospitalité en milieu associatif : entre idéal et praxis. Imaginaire postcolonial et relations entre les participants à un cours de français

“…La vision du monde eurocentrée, commune à ces deux conceptions de la relation entre pays dits du Nord et du Sud, perdure. Dufour (2004) (Lévi-Strauss, 1987, p. 46). C'est donc selon cet étalon de mesure que la société occidentale -elle-même fantasmée et homogénéisée -(s') est positionnée en modèle.…”