Die „Seinsfrage" in ,Sein und Zeit'. Das Transzendentale in ,Sein und Zeit'

Heidegger, Martín

doi:10.5840/heideggerstud2011271

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“…In this sense, his argument is similar to that of Heidegger [45] for whom the question "of the meaning of being" cannot be examined without an interpretation of time as the possible horizon for any understanding. If it is accepted that resilience is a process, and that the entry into resilience is a moment (an instant or a short duration…), then it cannot be argued any other way than that time is one of the determinants that shapes its nature.…”

Section: Entry Into Resilience: a Way To Cope With The Extreme Situationmentioning

confidence: 73%

The Fukushima Daiichi Nuclear Accident: Entering into Resilience Faced with an Extreme Situation

Guarnieri¹

2017

Resilience: A New Paradigm of Nuclear Safety

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A transdisciplinary concept, resilience has emerged from monodisciplinary approaches and finds its foundations in various domains such as materials science, ecology, psychology, sociology, ethology, medicine, etc. Although the concept has been a work in progress in the scientific community for several decades, it was only adopted by the safety studies community in the 2000s. The Fukushima Daiichi accident has accelerated its popularity and led to an abundance of theoretical and methodological references, ideas and concepts, processes and approaches that are more-or-less operational.

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Section: Entry Into Resilience: a Way To Cope With The Extreme Situationmentioning

confidence: 73%

The Fukushima Daiichi Nuclear Accident: Entering into Resilience Faced with an Extreme Situation

Guarnieri¹

2017

Resilience: A New Paradigm of Nuclear Safety

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“…Л. Витгенштейн пишет об этом следующее: язык есть деятельность, форма жиз-ненной игры, где правила не заданы изначально, а формируются в сообществе. То есть значение слов определяется их употреблением, в процессе которого и происходит «высказывание себя как сущее через речь» [7].…”

Section: ф ницше антихристunclassified

Lebenswelt как языковая игра

Владимировна¹

2017

ОФИК

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Parkhomenko Elena VladimirovnaSenior Lecturer, Philosophy Department, Kuban State Technological University LEBENSWELT AS A LANGUAGE GAME Summary: This article analyzes the multidimensional Lebenswelt category within the phenomenological, hermeneutic traditions and analytical approach. The duality of understanding the world as a subjective and general world where a person exists is methodologically removed if the world is generally understood as the worldliness of world according to the fundamental ontology of M. Heidegger. Life-world structures are constructed by knowledge and experience in culture and language. They are presented before the subject through the language game (L. Wittgenstein), on the one hand, and through a complex system of relations between language and speech, being and language, subject and object, speech and writing, on the other hand. The methodological goal of revealing the "house of being" is the approach of the researcher S.V. Danko. It states that the given meaning of the world lies in experience, and the sustainable values are required for the subject for the semantic perception of the world. Thus, the life-world appears as a sphere providing access to certain types of experience and perception that are the specific forms of life game.

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“…Por otro, omitiremos cualquier referencia a la convulsionada historia del diseño de la tumba de Julio II y la ubicación del Moisés en su interior, aunque implique la crítica de historiadores del arte que sostienen que la estatua sólo alcanzaría su sentido pleno al interior del monumento [14][15][16][17] . Por último, esto impone atenerse a su figura; esta abstención metodológica rigurosa al phainomenon Moisés se llama fenomenología: poner de manifiesto el fenómeno sólo en tanto es manifiesto, poniendo entre paréntesis (epoché) cualesquier concepción o tesis por muy justificadas que parezcan [18][19][20] .…”

Section: Fenomenología Del Cuerpo De "Moisés"unclassified

“…Si algo caracteriza al "Moisés" es su ek-sistencia: estar-fuera-de-sí, ser-más-allá-de-sí 18 . El coloso está pro-yectado hacia aquello que las palabras de Dios le están comunicando.…”

Section: El Cuerpo Existencialunclassified

El cuerpo humano en el "Moisés" de Miguel Ángel

Figueroa

2013

Rev. méd. Chile

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What grips us so powerfully to a work of art is the artist´s intention, if he succeeds to express it in his workL o que nos coge poderosamente en una obra de arte es la intención del artista, en la medida en que tiene éxito al expresarla en su obra y dárnosla a entender. El "Moisés" de Miguel Ángel estableció las estructuras esenciales del organismo animado, de la corporalidad de la conciencia en el mundo. A partir de un análisis detallado de la figura es posible reconstruir una secuencia altamente posible de movimientos que podrían haber precedido el momento captado por la estatua, porque su cuerpo es una unidad expresiva o un cuerpo-experimentado. Es la expresión del más alto ideal de un rendimiento mental y espiritual por medio de la tensión controlada entre acción y restricción. El fenómeno de la corporalización, del cuerpo-propio, es la matriz de la existencia humana concreta.El cuerpo humano constituye el objeto propio de la medicina. Desde que se convirtió en ciencia (tekhné iatriké) en Grecia, aparece ya inequívoca-mente en el escrito hipocrático de prisca medicina: sólo "podrá alcanzarse un conocimiento exacto… en [la sensación de] el cuerpo" 1 . La medicina lo ha estudiado empírica, objetiva y constrastablemente con su método y sus resultados superan cualquiera expectativa 2 . Pero Heidegger 3 señala que la ciencia es "< una > de las maneras posibles de conocer" la realidad y, si nos atenemos sólo a ella, no captaremos la realidad en su totalidad. Y agregó: el arte des-cubre (Unverborgenheit) lo en-cubierto, trae-a-presencia lo que está oculto de una manera no objetivante o cosificadora; es la verdad artística que, a diferencia de la verdad científica, deja-ser a los fenómenos "proporcionándonos las condiciones para una pregunta auténtica acerca de quién sea el hombre [corpóreo]" 4,5 .El cuerpo humano representa un eje decisivo en la imponente producción artística de Michelangelo Buonarroti (1475-1564. Sus pinturas y esculturas despliegan de modo tan determinante las casi infinitas posibilidades de expresión y sentido del cuerpo, que se puede afirmar que su creación es la respuesta al enigma fundamental de la condición humana: ser hombre radica en ser carne espiritualizada-sujeto corpóreo impulsado por lo superior 6,7 . El "Moisés" es una escultura privilegiada no sólo porque la corporeidad resplandece con una riqueza de significados pocas veces conseguida en el Renacimiento, sino porque estos significados se dan en una unidad de sentido que supera su heterogeneidad y disparidad.El trabajo estudiará el "Moisés" en tanto ilumina la condición corporal como experiencia radical del ser humano. Primero lo investigaremos como

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Die „Seinsfrage" in ,Sein und Zeit'. Das Transzendentale in ,Sein und Zeit'

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The Fukushima Daiichi Nuclear Accident: Entering into Resilience Faced with an Extreme Situation

The Fukushima Daiichi Nuclear Accident: Entering into Resilience Faced with an Extreme Situation

Lebenswelt как языковая игра

El cuerpo humano en el "Moisés" de Miguel Ángel

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