Disciplinar el espacio, territorializar la obediencia. Las políticas de reducción y desnaturalización de los diaguitas-calchaquíes (siglo XVII)

Abstract

En su primer siglo de existencia, la provincia de Tucumán fue teatro de una confrontación permanente. La resistencia de los grupos diaguitas-calchaquíes, ponía en jaque todos los intentos de poblamiento colonial de los valles interandinos. Con el tiempo, los hispanocriollos implementaron una estrategia radical para acabar con la autonomía indígena e integrar este enclave refractario en la esfera de la soberanía: la desnaturalización de los indios y su reimplantación total o parcial en un espacio de vigilancia encasillado y disciplinado. Este trabajo pretende seguir la mutación de estas políticas de disciplinamiento abocadas a lograr el control de unas poblaciones signadas por la heteronomía desde el momento en que fueron atrapadas en la reorganización social y territorial del poder colonial. Las dos fases de guerra abiertas por los indios que consideraremos en este trabajo -el "gran alzamiento" de los años 1630-40 y la última guerra de los años 1658-64, obligaron a los agentes coloniales a revisar sus modalidades de dominación y de reclutamiento laboral, ideando nuevas formas de apoderamiento del territorio y de control de su población, reinscrita en unos dispositivos socio-espaciales más estrictamente vigilados.

La continuación de la guerra por otros medios. Pulares y calchaquíes en minas de plata del siglo XVII. Nevado de Acay, Salta, Argentina

“…En numerosas ocasiones se observa lo gravoso que significaba para los indígenas el trabajo forzado en las minas. Con motivo del hallazgo de minas realizado por Juan Ortiz de Urbina, vecino de Salta, en las cercanías del actual pueblo de Seclantás, en 1630 sus encomendados, calchaquíes y pulares, se rebelaron matándolo -junto a otros españoles e indios de servicio-y tomando como rehenes a "cuatro doncellas españolas" (Giudicelli, 2018). Otro ejemplo de resistencia lo vemos luego de la pacificación del valle calchaquí en 1665, en el pedido al gobernador del cacique de Anguinao, Pedro Aochoca, para que le diera tierras fuera del valle a fin de no tener que sufrir el trabajo en las minas: "…porque cuando hemos ido á Potosí, hemos visto á los Indios, que entran á la labor del cerro á sacar plata, y entran el lunes debajo de tierra, y salen el sabado" (Torreblanca, 2007: 108).…”

Relatos de la guerra calchaquí. Las cartas al rey del gobernador Albornoz y otras fuentes en la relectura del proceso rebelde en la gobernación del Tucumán (1630-1637)

“…La producción es vasta en líneas de investigación autónomas sobre diversas problemáticas relacionadas con la resistencia y las rebeliones en el valle Calchaquí; para una actualización bibliográfica no exhaustiva ver Rodríguez et al, 2015; aportaciones más recientes son las de Boixadós y Rodríguez, 2017, Giudicelli, 2018a, 2018bQuiroga, 2017Quiroga, , 2021b Este trabajo integra las investigaciones del proyecto UBACyT (2018-2021) Antropología e Historia de las relaciones entre comunidades indígenas y campesinas, mediadores y estados desde fines de la colonia a la actualidad, Instituto de Ciencias Antropológicas, Facultad de Filosofía y Letras, UBA.…”

Territorios y cerámica en Barro Calchaquí 2018. Registros de un oficio en deconstrucción

“…Arte e Investigación Número 15 | mayo de 2019 | ISSN 2469-1488 http://papelcosido.fba.unlp.edu.ar/ojs/index.php/aei/ mencionado explica que el territorio se encuentra entrelazado a todas sus actividades y modos de vida, el sentido de pertenencia territorial excede la cuestión material para formar parte de una cosmovisión (Cruz, 2018). El proceso colonial desde el comienzo intentó llevar adelante un modelo de territorializacióndisciplinamiento, es decir, la ocupación del espacio geográfico fue la estrategia mediante la cual imponer un dominio sociopolítico sobre las culturas nativas (Giudicelli, 2018). Por ello, desde esta perspectiva era necesario establecer una estricta cuadriculación del espacio como medida de control y sometimiento.…”

“…Esta resistencia se entiende no solo como mera reacción al embate colonial, sino como producción y reproducción de autonomía, más particularmente como afirmación de una territorialidad no sujeta a las coordenadas espaciales y políticas definidas por las instancias coloniales (Giudicelli, 2018, p. 133). 4 Incluso el territorio calchaquí fue utilizado como refugio para los indígenas rebeldes provenientes de otros lugares, que rompían con la obediencia colonial y que escapaban hacia este foco de autonomía en el que los invasores no lograban tener ningún control (Giudicelli, 2018). Tal fue la perseverancia indígena por defender su autonomía que calchaquí se consolidó como un concepto de caracterización, un calificativo utilizado para nombrar a los indígenas que no se doblegaban ante el proyecto colonial, para definir al enemigo, al contraejemplo de lo que se esperaba de los indios (Giudicelli, 2007).…”