Entrevista com Eduardo Viveiros de Castro

Abstract

Eduardo Viveiros de Castro é antropólogo e professor titular do programa de pós-graduação em antropologia social no Museu Nacional da Universidade Federal do Rio de Janeiro. Esta entrevista foi realizada durante o 3º Forum International de Philosophie Politique et Sociale, que ocorreu entre os dias 8 e 16 de julho de 2011 na Université de Toulouse 2 Le Mirail, em Toulouse (França). Coordenado por Jean-Christophe Goddard, esse simpósio foi organizado em torno de dois temas principais, a saber, "descolonização" e "transversalidade", encerrando o ano escolar 2010/2011 da Equipe de Pesquisa Sobre as Racionalidades Filosóficas e os Saberes (ERRAPHIS), do Departamento de Filosofia, ano caracterizado pelo esforço em se praticar a transversalidade com outros saberes: geografia, artes, biologia, urbanismo, política e antropologia. Durante o simpósio, Eduardo Viveiros de Castro apresentou alguns dos temas abordados em seu livro Métaphysiques Cannibales (2009). PRIMEIROS ESTUDOS: O que o senhor chama de experiência de pensamento, e como isso se relaciona com o trabalho de campo na antropologia? EDUARDO VIVEIROS DE CASTRO: A noção de experiência de pensamento é uma ideia clássica em filosofia. Os filósofos gostam muito de fazer experiências de pensamento, "experiências" no sentido de experimentos. "Experiências de pensamento" significa experimentações imaginárias, feitas em pensamento. Eu usei essa expressão alguma vez, acho que em meu artigo "O nativo relativo" (2002), mas deturpando um pouco o sentido canônico da expressão, até porque eu estava usando isso para falar de antropologia. Usei a palavra experiência em seu duplo sentido, tanto no de * Doutorando em Filosofia-UFSCar e graduanda em Ciências Sociais-USP. Todas as notas de rodapé inseridas ao longo desta entrevista são dos entrevistadores.

Autochtonie

“…L'autochtonie essentialiste, si erronée qu'elle soit, sert à certains anthropologues à condenser et orienter l'imagination occidentale vers une forme d'expérience de la pensée des autres, conçus en tant qu'autres. C'est exactement ce qu'Eduardo Viveiros de Castro affirme faire avec son anthropologie perspectiviste qui oeuvre avec la pensée amérindienne au lieu de procéder à une anthropologie plus conventionnelle de la pensée indigène (Lambert et Barcellos 2012). En suivant le même chemin, nous assistons par exemple au retour de termes tels que « animisme », « chamanisme » et « totémisme » s'opposant au « naturalisme occidental » dans le discours et la théorie anthropologique (Costa et Fausto 2010).…”