Esbozos de una teoría de la práctica de educar. Pierre Bourdieu, educación de los cuerpos, violencia y capital simbólico

Abstract

El título, una clara metáfora del libro “Esquisse d’une thé- orie de la pratique” de Pierre Bourdieu, bosqueja la intención principal de este texto: reflexionar acerca de la educación del cuerpo observando el problema con el prisma que ofrece la epistemología bourdieuana. Para ello se realiza un continuo diálogo entre los principales conceptos del autor con aquello que se entiende son los efectos de la educación en los sentidos prácticos del cuerpo. Esto es, el propósito de este escrito es llevar a cabo un análisis de cómo influye lo social en la educación en el cuerpo –y la educación del cuerpo en lo social–, y de sus efectos –la ética, la política y la estética de lo corporal–, a partir de una lectura crítica del problema con herramientas teóricas de Bourdieu. La idea, en resumen, es pensar al cuerpo como capital simbólico social, que se aprende y aprehende dentro de todo un conjunto de esquemas de clasificación y de estrategias de socialización, y que se manifiestan de manera práctica en la (di)visión del mundo.

Cuerpo y política en jóvenes del movimiento estudiantil universitario (Universidad del Cauca, Colombia)

“…Dicho de otro modo, si históricamente se ha pensado el cuerpo como objeto de reproducción de las relaciones de poder institucionalizadas, es también a través de lo corporal que se despliega la producción de las potencialidades que permiten interpelar ese mismo orden institucionalizado. De allí que el cuerpo sea interpretado como una potencia limitada (Galak, 2015), lo que implica una particular relación ética, estética y política de/con lo corporal.…”

“…Como diceBourdieu (2007), los agentes pueden crear pensamientos, percepciones y acciones de manera condicional y condicionada por los límites que les impone la producción histórica. Es una tensión permanente entre las estructuras dominantes de la sociedad y lo que se está proponiendo desde los intersticios de las prácticas juveniles.La intención es desarrollar una reflexión que contribuya a reconocer en las y los jóvenes sus potencialidades para generar procesos de participación política en la universidad y, a través de ello, en la sociedad en general, vinculándose políticamente en prácticas que producen cuerpos singulares y generan una nueva posibilidad de comprender la relación cuerpo-política-sociedad.En «Esbozos de una teoría de la práctica de educar: Pierre Bourdieu, educación de los cuerpos, violencia y ca 1 pital simbólico»(Galak, 2015) se afirma que lo social incorporado se constituye para la sociología bourdieuana en forma de habitus que tienden a reproducirse en prácticas corporales como potencias limitadas.…”

(Re)construir Movimiento Pedagógico en Chile Pensando en Conjunto El Trabajo Docente

“…Por ejemplo, durante el desarrollo de ella, momento en el cual fue frecuente la emergencia de la actividad del dictado, la docente dicta y los/as estudiantes "se mantienen en completo silencio mientras escuchan a la profesora, se agachan, escriben en sus cuadernos.". Es relevante para la institución escolar que quienes la habitan comprendan el valor de seguir estas pautas corporales -el cuerpo en silencio, dispuesto y tranquilo-, vale decir, constituirse en un ser 'correctamente corporal' (Galak, 2014).…”

Por Una Epistemología De La Imagen-Movimiento Del Cuerpo. Homogeneización, Universalización, Estética Y Política De Lo Corporal

“…Por un lado, la naturaleza no sólo pierde un sentido de entidad propia o esencial, sino que es a la vez principio y producto de lo social, y entonces en el contexto actual pensar la naturaleza es pensar los efectos de naturalización de lo social. Como sostiene Jacques Derrida, "no hay ninguna naturaleza, sólo existen los efectos de la naturaleza: la desnaturalización o la naturalización", una idea que, por caso, retoma Judith Butler (2002) para atacar las bases materiales del cuerpo y así a rmar que el cuerpo no es naturaleza ni materialidad; o que Pierre Bourdieu (1999) consagra con su fórmula de que el cuerpo está en lo social y lo social está en el cuerpo, pretendiendo indicar cierto borramiento de las fronteras que el nacimiento del cienti cismo social establecía entre la naturaleza y la cultura, pero a la vez rea rmando la centralidad que tiene para nuestras sociedades lo corporal (Galak, 2015). Incluso podría agregar que el concepto de habitus con el que opera Bourdieu, que en varios pasajes de su obra es signado como "la historia hecha naturaleza" o como "la historia hecha cuerpo" 3 , debe en parte su origen a una de las formulaciones de Karl Marx, quien indicaba que la naturalización es el olvido de toda historia: esto es, sólo olvidando la génesis de cualquier proceso social es que podemos a rmar que algo es natural.…”