Escolas de samba: comunicação e pedagogia a resistência do quilombismo

Abstract

O samba no Rio de Janeiro é resultado da organização social dos migrantes nordestinos, fugidos da perseguição a Canudos, no interior da Bahia, que formaram a primeira favela carioca. Constituíram um lumpesinato negro que influenciou a formação do nomo carioca, fundamental para a distinção do “charme” da cidade no turismo, que encontrou na escola de samba sua centralidade. O nascimento negro do carnaval no Egito foi a homenagem à deusa Ísis e ao boi Ápis, consagrados no agradecimento às colheitas abundantes desse grupo sedentário no vale do Rio Nilo, que formou a primeira civilização. Originário no ticumbi e sendo um fenômeno negro, a escola de samba se tornou o paradigma das relações carnavalescas e foi à síntese da africanidade gregária das manifestações culturais do negro e da miscigenação ibero-ásio-afro-ameríndia. Concluímos que o samba-enredo é a oralidade do griot, depositário da cultura da comunidade e o principal veículo de comunicação pedagógica da axiologia dos marginalizados da escola de samba.

A musicalidade e orixalidade no filme Barravento: a pedagogia do cinema negro

“…Itapuã significa "pedra que ronca", e, na tradição popular, conta-se que existe uma sereia na pedra de Itapuã, pois é uma história que ganhou notável importância para a cultura negra, considerando que a sereia tem o simbolismo de Iemanjá, cuja tamboralidade do orixá foi percebida no processo literomusical da africanidade da canção "Itapuã", de Dorival Caymmi: Diante disso, Firmino ultrapassa as pedras que roncam e segue com o seu ideal de libertação, contrariando de forma dialética o tradicionalismo dos pescadores que não conseguem mudar a realidade em razão dos elementos de possibilidades fatalísticas, que geralmente impregnam a demanda religiosa. Assim, na realização, Rocha constrói com criatividade a pobreza dos pescadores, vestindo-os apenas de calção, enquanto Firmino é vestido de paletó branco, exibindo um status que, na realidade, não condiz com a sua condição financeira, quando não ganha dinheiro suficiente para comprar roupas, sendo lumpemproletariado, com seu perfil de malandro, que vive de expedientes nos grandes centros (PRUDENTE, 2002;COSTA, 2020). Mas, assim mesmo, Firmino tem o pensamento utópico, buscando mudar a alienação dos pescadores, que permitem no costume a imposição da opressão.…”