Experiência e formação experiencial: a especificidade dos adquiridos experienciais

Abstract

Este artigo tem por objetivo sistematizar e analisar possíveis respostas a indagações relacionadas à experiência e à formação experiencial. A síntese e a análise desenvolvidas são orientadas por quatro questões. O que é a experiência? A experiência é formativa? Como se processa a formação experiencial? Que difi culdades estão inerentes ao estudo dos adquiridos experienciais? A emergência de políticas e práticas fundamentadas na valorização da experiência e no reconhecimento dos adquiridos experienciais contribuíram para que a questão da experiência surgisse no domínio público, registando-se uma tendência de naturalização que, progressivamente, difi culta a análise crítica destas novas práticas sociais. A investigação neste domínio revela-se imprescindível para a compreensão dos processos de formação experiencial e para consolidação de práticas de reconhecimento de adquiridos, mas também é marcada pela complexidade e especifi cidade do objeto de estudo.

Dádiva na biografia dos professores de música

“…Eles afirmam e baseiam-se na ideia de que a formação do professor de música é algo vivo, dinâmico, um processo natural e intrínseco à essência do ser humano que acontece ao ser narrado como nos mostrou Cavaco (2009). Assim, eles se prendem também a Biesta quando este defende que a educação é "como podemos reagir responsavelmente ao que e a quem é o outro, e como podemos conviver pacificamente com o que e com quem é o outro" (Biesta 2017, 31).…”

O “inédito viável”, conceito freireano, voltado para sujeitos-empresa: uma análise crítica da obra de Emerson Dias

“…Há, aqui, um dimensionamento pela coletividade, uma assunção à construção de projetos coletivos, em que os valores democráticos e da solidariedade são assumidos para a superação do individualismo pregado pela perspectiva neoliberal. Afinal, a lógica econômica neoliberal-empresarial tem buscado a (re)produção de uma cultura baseada e centralizada nos princípios do liberalismo, e, consequentemente, do individualismo (RODRIGUES, 2006), que responsabiliza os sujeitos pela gestão de si por meio de soluções de caráter biográfico para resolver problemas estruturais, seja de caráter social, seja econômico (CAVACO, 2009). Os inéditos viáveis engendrados pela perspectiva libertadora não estariam somente focados em melhorias possíveis que indivíduos poderiam fazer em suas vidas pessoais.…”

Diversidade e educação de adultos: Estratégias coletivas de resistências em tempos pandêmicos

“…Ainda, considerando-se a perspectiva de Carmem Cavaco (2009), a formação experiencial desses adultos, ocorrida por meio dessas vivências, possibilita que, posteriormente, as habilidades adquiridas por eles possam ser utilizadas em benefício do coletivo e de si mesmos. Ademais, esses saberes se constituem históricos e podem promover o avanço da construção de uma sociedade mais justa e equânime, tal como as categorias analisadas reverberam com o levantamento teórico realizado, que aponta para a possibilidade de produção de saberes nas trajetórias coletivas.…”