Feminilidades e transgressões em um corpo que gira: uma análise pós-estruturalista da produção científica acerca da Pombagira

Abstract

Esse artigo é fruto de uma pesquisa bibliográfica cujo objetivo foi o de refletir e analisar as correlações apresentadas no plano discursivo, a partir de estudos etnográficos e produções antropológicas, entre a Pombagira, a prostituição e as diferentes formas de feminino na Umbanda. Na primeira parte do artigo discute-se sobre a relação da entidade com o estereótipo da prostituta, as identificações e o papel que a Pombagira desempenha na vida das mulheres que se prostituem. A segunda parte do artigo aborda a imagem de mulher transgressora, independente e não submissa aos homens que está atrelada à entidade, debatendo sobre o enfrentamento desta às desigualdades de gênero e suas experimentações contrassexuais, em especial por meio de seus “filhos” LGBTs. Na terceira e última parte, discorre-se acerca das aproximações discursivas entre a Pombagira e Exú, abordando suas ambiguidades que borram binaridades generificadas. Por fim, considera-se imprescindível que análises sobre a entidade Pombagira estejam atentas às inúmeras possibilidades de um devir-minoritário, evitando assim episteminicídios cisheteronormativizantes.

“Arreda, Homem, que aí Vem Mulher”: Gênero e Afrorreligiosidade em Organizações Religiosas Afro-brasileiras

“…Logo, "a Pomba-Gira suscita nas mulheres tudo aquilo que está soterrado pelo domínio masculino com o aval da sociedade e da religião cristã que se pauta nos preceitos bíblicos" (Costa, 2015, p. 111). Outra imagem importante passada pela figura da Pomba-Gira é a da mulher forte e capaz de se rebelar contra a opressão e a dominação masculina e patriarcal (Mesquita & Oliveira, 2021).…”

“…Por essa ótica, a Pomba-Gira é autônoma, independente, sábia, acolhedora, ousada, subversiva, corajosa, erótica, livre e capaz de conquistar o que quer, sendo uma potência de elaboração de um feminino que diverge daquele visto como tradicional e que questiona a desigualdade de gênero (Birman, 2005;Capone, 2004;Mesquita & Oliveira, 2021). Barros e Bairrão (2015) afirmam que é "notável que a prostituição se atinha às imagens e 'histórias de vida' de Pomba-Giras muito mais pelo caráter subversivo e concernente à sexualidade que comporta a prostituta do que à ideia da 'profissional do sexo" (p. 133).…”

“…Essas entidades se mostram extremamente polissêmicas e dinâmicas e não passíveis de esgotamento descritivo (Mesquita & Oliveira, 2021). Ao reduzi-las a uma única imagem de prostitutas, comete-se uma prostituificação do feminino enraizada em uma visão misógina e machista (Barros & Bairrão, 2015).…”

“…No organizar cotidiano dos sujeitos femininos, a Pomba-Gira se torna o cerne de uma reorganização das relações de poder existentes na esfera afetiva e social dos membros e adeptos dessa organização religiosa (Mesquita & Oliveira, 2021), pois se apresenta como uma protetora daqueles considerados femininos, permitindo-lhes fazer face à violência e à traição advinda dos homens (Birman, 2005). Barros e Bairrão (2015) afirmam ainda, por meio da relação com a Pomba-Gira , que as mulheres se veem como "agentes de seus corpos, as mulheres passam a reinventar a maneira como experienciam a sexualidade, a própria feminilidade e o que entendem por 'ser mulher', de modo que o sagrado também atualize femininos mais originais e menos caricatos" (p. 141).…”