?From a sweet-smelling mouth to a well-tuned ear?: Testimony on the Diffusion of the Repertory of a Zarma<i>Jasare</i>in Niger

Bornand, Sandra

doi:10.2979/ral.2007.38.3.148

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“…En « variant » aussi ce dernier, on s'aperçoit que les modifications du discours sont notables. C'est le cas, par exemple, lors d'enregistrement de concerts de Djéliba, au Niger, auprès d'expatriés ou, dans le cadre du centre culturel franco-nigérien, devant un public mixte, ou encore à l'étranger lors d'une tournée en Belgique et en Hollande(Bornand, 2007).HOLY, Ladislav, 1999, Contextualisation and Paradigm Shifts, in Roy Dilley (ed. ), The Problem ofContext, New York, Berghahn Books,…”

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Histoires de contextes

Bornand¹

2008

clo

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Enquêter sur la littérature orale, c'est avant tout contribuer à la construction d'interactions que l'on classe dans la catégorie « littérature orale » et qu'il s'agit de penser en tant que co-constructions qui se développent dans un contexte particulier. Cette affirmation me permet de mettre l'accent sur l'aspect dialogique qui existe, sous forme implicite, dans tout discours de littérature orale.Dans les récits de griots généalogistes songhay-zarma par exemple, on s'aperçoit que si ceux-ci ont le monopole de la parole, ils s'adressent pourtant bien à un destinataire, direct ou indirect, avec lequel ils établissent un dialogue implicite. Si cette fonction dialogique du discours est essentielle à la production du sens, sa prise en compte est, par voie de conséquence, indispensable à sa compréhension. Or cela implique de considérer le contexte de production dans son ensemble : qui énonce et qui reçoit le discours, dans quel cadre et dans quelles circonstances. Mais aussi quel type d'échange se met en place et quels en sont les destinataires, primaires ou secondaires. C'est bien sûr toujours l'auditoire « traditionnel » de l'énonciateur, mais lorsqu'un chercheur assiste à la prestation, il est important de considérer que sa présence est de nature à modifier l'interaction, puisqu'une partie au moins du discours lui est destinée. Cette part est soumise à variation suivant l'identité de l'observateur, mais aussi de ses antécédents relationnels avec les participants ou le rôle social qu'on lui attribue. Ainsi le chercheur, par sa simple présence, participe de fait à l'interaction verbale, et l'on peut alors affirmer qu'il la coproduit, avec les détenteurs d'un répertoire oral, comme avec le reste de l'auditoire, dans des contextes particuliers qu'il s'agit de décrire.Mais le concept de contexte est en lui-même problématique et, depuis quelques années, sa représentation comme statique et préexistant à l'interprétation est remise en question tant en anthropologie qu'en analyse des discours. Les réflexions récentes montrent qu'il est désormais nécessaire de le percevoir dans sa dynamique, c'est-à-dire comme le résultat d'une interprétation. Qu'impliquent alors ces nouvelles représentations du contexte sur les pratiques d'enquêtes en littérature orale ? C'est ce Histoires de contextes Cahiers de littérature orale, 63-64 | 2008

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Histoires de contextes

Bornand¹

2008

clo

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La construction d’une mémoire partagée

Bornand¹

2011

clo

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Une nuit alors que j'assistais à un mariage à Niamey, la capitale du Niger, je vis le jeune marié trembler à l'écoute de sa généalogie énoncée par un griot généalogiste et historien, qu'on appelle là-bas un jasare. On m'expliqua que c'était là un effet naturel du discours. J'ai voulu alors comprendre pourquoi ces mots le faisaient réagir de la sorte. Cette anecdote constitue le point de départ de ma recherche sur les jasare songhay-zarma du Niger. Si c'est de cette manière que j'introduisais ma thèse de doctorat publiée en 2005, cet article ne s'en veut pas pour autant la répétition. Bien sûr, ce que j'y écrirai recoupera des éléments que j'aborde dans d'autres publications. Mais j'aimerais insister particulièrement ici sur la notion de mémoire, avec ce qu'elle implique : construction d'une « mémoire partagée », voire « conflit autour de la mémoire ». Car les griots généalogistes, s'ils se présentent comme les maîtres de la parole, se définissent également comme ceux de la mémoire… Or, la mémoire « collective » occupe une place centrale dans les sociétés humaines, parce qu'« elle est au principe de toute transmission, elle est au fondement de la culture » comme l'écrit Joël Candau (2005, 2) ; il précise que « dans la perspective [de l'anthropologue], la seule question qui vaille est de savoir si des souvenirs peuvent réellement être communs à un ensemble d'individus et, s'ils le sont, pourquoi et comment » (ibid., 3). Je présenterai ici comment la société songhay-zarma du Niger construit des représentations du passé partagées ou, du moins, supposées partagées. Ma démonstration s'appuie sur des observations personnelles, des commentaires d'informateurs (griots ou non) et sur leurs interprétations qui peuvent converger, mais qui parfois se contredisent. La construction d'une mémoire partagée Cahiers de littérature orale, 69 | 2011 1 Une recherche consacrée à la littérature orale Depuis 1994, je mène une recherche sur les littératures orales songhay-zarma du Niger, notamment celle des griots généalogistes et historiens. Arrêtons-nous un instant sur le concept de « littérature orale ». Au début de mes recherches, j'employais l'expression de traditions orales, comprise « comme la transmission d'une identité culturelle durable sous une forme orale » (Bornand, 2005, 139), car le terme « littérature » me paraissait trop lié à l'idée d'écriture. Mais cet inconvénient pouvait être évité comme le montre Jean Derive : Ce qui distingue le concept de « littérature orale » de celui de « littérature », tel qu'on l'entend dans les sociétés de l'écriture, n'est pas seulement une question de canal (la littérature orale n'est pas l'équivalent parlé de la littérature écrite), mais aussi une question de relation un peu différente au langage et à la communication qui a ses implications culturelles propres.

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?From a sweet-smelling mouth to a well-tuned ear?: Testimony on the Diffusion of the Repertory of a ZarmaJasarein Niger

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