„Guter Hirte, Weiser Fürst" - Zur Vorstellung von Macht und zur Macht der Vorstellung im altmesopotamischen Herrschaftsparadigma

Abstract

Vorstellung von Macht und zur Macht der Vorstellung im altmesopotamischen Herrschaftsparadigma ùg lugal nu-me-a udu sipa-bi in-nu[1] Das sumerische Sprichwort lautet: "Ein Volk, das keinen König hat, ist eine Schafherde ohne Hirte." Der Untertitel dieses Beitrages 1 "Zur Vorstellung von Macht und zur Macht der Vorstellung im altmesopotamischen Herrschaftsparadigma" verweist auf die Absicht, etwas über den Ursprung und die Wirkungsweise jener Vorstellungen mitzuteilen, die wir gemeinhin dem Bereich der politischen Metaphorik zuweisen. Da die Herrschertitel "guter Hirte" und "weiser Fürst" zu jenen Prädikationen von Macht gehören, die die längste nachweisbare Geschichte haben, darf hier der sonst nur in der Belletristik übliche Hinweis nicht fehlen, dass eine Ähnlichkeit mit lebenden Personen nicht beabsichtigt ist und rein zufällig wäre. Es ist ja auch nicht der politische, schon gar nicht der wissenschaftliche oder akademische Bereich, sondern die religiöse Sphäre, aus der uns heute in der Alltagssprache am ehesten noch das Bild des "Guten Hirten" vertraut scheint. Zu zeigen, dass beide Prädikate, "guter Hirte" und "weiser Fürst", seit der Frühgeschichte zusammengehören, ist eine der Absichten dieses Artikels. In der christologischen Tradition und im Bilde der "Kirchenfürsten" wirken sie noch heute weiter; und auch ihre rituelle Repräsentanz ist zumindest im Bereich des Katholizismus noch erhalten geblieben. So gehören denn auch die "Oberhirten" und die "Hirtenbriefe" noch zur Sprache der Gegenwart. Die Namen zahlreicher Kongregationen katholischer Frauen, die sich nach dem "Guten Hirten" nennen 2 , klingen in unseren Ohren allerdings bereits recht exotisch.

Königssiegel als Programm – Überlegungen zum Selbstverständnis altorientalischer Herrscher und zur Deutung der Tierkampfszene

“…Im Folgenden soll überlegt werden, ob nicht auch die metaphorische Bildebene in Vorderasien existierte. Selz 2001). Die Codices belegen das gesetzgeberische Handeln der Könige und die Beweggründe hierzu, die im Codex 2ammurapi explizit genannt werden: "Gerechtigkeit im Lande strahlen zu lassen", "es dem Volke wohl ergehen zu lassen", "das Volk recht zu leiten und das Land das inder-Spur-Gehen erlernen zu lassen".…”

“…Eine Fortsetzung der Vorstellung lebt im Neuen Testament und bis heute im Christentum weiter. 7 G. Selz (2001), der die Vorstellung des Herrschers als Hirte im dritten Jahrtausend analysierte, schloss, dass die Metapher des Hirten für die Funktion des Herrschers stehe, durch Weisheit und Gerechtigkeit für das Wohlergehen des Landes zu sorgen. D. Charpin (1996) untersuchte die Idee vom "Guten Hirten" in altbabylonischer Zeit genauer und kam zum Ergebnis, dass dieses Bild die Funktion des Herrschers als Hüter der Gerechtigkeit transportiert habe.…”