Kajian Sejarah Perkembangan Agama-Agama Manusia

Sirait, Rajiman Andrianus

doi:10.31219/osf.io/kqwxb

Cited by 3 publications

(3 citation statements)

References 0 publications

Supporting

Mentioning

Contrasting

Unclassified

Order By: Relevance

“…Di titik inilah, Huston Smith melihat bahwa domain sakralitas setiap agama mempunyai perbedaan yang cukup signifikan, dan setiap pemeluknya akan bersikap eksklusif. Sehingga, sangatlah tidak mungkin atas nama toleransi, ritualritual yang dianggap sakral oleh masing-masing agama diseragamkan dengan cara merelativkan kebenaran agama masing-masing (Smith, 2008).…”

Section: Konstruksi Masyarakat Muslim Fundamentalis Dalam Membina Ker...unclassified

Budaya dan Tradisi Sebagai Titik Temu: Konstruksi Muslim Fundamental dalam Bingkai Multikulturalisme Lintas Iman di Desa Kasembon, Kabupaten Malang

Sutaman

Hakim

Samsuri³

2023

PJRS

View full text Add to dashboard Cite

P ini bertujuan untuk mengetahui bagaimana konstruksi masyarakat Muslim fundamentalis dalam membina kerukunan beragama lintas Iman di Kecamatan Kasembon Malang. Selain itu, penelitian ini juga bertujuan untuk menjelaskan medan budaya apa saja yang dijadikan Muslim fundamentalis dalam membina kerukunan beragama lintas Iman di Kecamatan Kasembon Malang. Pada waktu yang bersamaan, penelitian ini juga bertujuan untuk menjelaskan bagaimana respons masyarakat Hindu dan Kristen Kecamatan Kasembon Malang dalam bina harmoni yang dikonstruksikan oleh masyarakat Muslim fundamentalis. Metode yang digunakan dalam penelitian ini adalah studi komunitas (community studies) dengan pendekatan Sosio-Antroplogis. Metode pengumpulan data dalam penelitian ini, berupa participant observation dan indepth interview. Adapun hasil dari penelitian ini adalah, Pertama: Ekspresi fundamentalisme masyarakat Muslim dapat dilihat dari sikapnya yang tidak mau memberikan ucapan selamat Natal dan tahun baru kepada ummat Kristiani dan juga ucapan selamat Nyepi dan Ogoh-ogoh kepada ummat Hindu. Ekspresi ini dilatarbelakangi adanya kesadaran teologis bahwa mengucapkan selamat hari raya Natal dan Nyepi serta Ogoh-ogoh adalah bentuk penggadaian teologis yang tidak bisa ditawar-tawar. Pilihan sikap fudamentalisme masyarakat Muslim ini bertolak belakang dari persepsi pada umumnya yang menganggap mereka eksklusif dan tidak humanis. Kenyataan itu terpatahkan oleh character building yang dibangun masyarakat dalam menghargai perbedaan dan menjunjung tinggi nilai-nilai toleransi dan multikulturalisme. Kedua; tradisi toleransi beragama di Kasembon Malang sudah berjalan sejak nenek moyang mereka. Toleransi antar umat beragama di tengah kehidupan yang multikultural di Kasembon Malang acapkali dipertemukan dengan beberapa tardisi-tradisi dan budaya yang sudah terbina sejak dahulu kala. Misalnya ketika bersih desa dan 17 Agustusan semua warga Kasembon Malang bersatu padu membersihkan desa dan bergotong-royong secara harmoni tanpa sekat. Sementara para perempuan saling guyub menyediakan jajanan dan makanan untuk para bapak-bapak. Ketiga; Respon masyarakat Kristen dan Hindu di Kasembon Malang awalnya tidak bisa menerima model formulasi multikulturalisme yang diterapkan oleh warga Muslim fundamentalis. Namun seiring dengan berjalannya waktu dan sikap-sikap kooperatif dalam membangun kualitas sosial, maka masyarakat Hindu dan Kristenpun akhirnya memahami bahwa pemahaman terhadap sikap kaum Muslim fundamental yang tidak mau mengucapkan Natal dan Nyepi adalah bagian dari kehidupan multikulturalisme yang tidak bisa dielakkan. Penerimaan sikap masyarakat Hindu dan Kristen tentunya bukan tanpa alasan. Pijakan teologis dalam kitab Wedha dan Alkitab adalah salah satu pijakan yang digunakan untuk membangun toleransi di tengah kehidupan multikulturalisme lintas iman.

show abstract

Section: Konstruksi Masyarakat Muslim Fundamentalis Dalam Membina Ker...unclassified

Budaya dan Tradisi Sebagai Titik Temu: Konstruksi Muslim Fundamental dalam Bingkai Multikulturalisme Lintas Iman di Desa Kasembon, Kabupaten Malang

Sutaman

Hakim

Samsuri³

2023

PJRS

View full text Add to dashboard Cite

show abstract

“…Umat Hindu meyakini adanya reinkarnasi pada jiwa yang telah mati. Secara umum reinkarnasi dipahami sebagai berpindahnya jiwa dari raga lama yang telah mati kepada raga baru untuk melanjutkan kehidupan dan memperoleh karma akibat semua perbuatannya di dunia (Smith 1995). Setelah karma itu dijalani, barulah proses reinkarnasi berakhir dan jiwa memiliki kesempatan mencapai kesadaran tertinggi (moksa) (Bakar, 2012).…”

Section: Pendahuluanunclassified

Mullā Ṣadrā's Criticism of Reincarnation

Walid

2023

Kanz Philosophia j. for Islamic Philosophy and Mysticism

View full text Add to dashboard Cite

The concept of reincarnation is believed to be the rebirth of humans in the world as a form of part of their life journey in accordance with their actions during life with various forms of reincarnation—including being able to be reborn as humans or animals. This article aims to discuss Mullā Ṣadrā’s eschatological thoughts, especially his criticism of the concept of reincarnation which has been believed by Hindus and Buddhists. Reincarnation is a topic of discussion for philosophers including Islamic philosophers in discussing the spirit, soul, body, death, and resurrection. Ṣadrā’s rejection of the concept of reincarnation is found in one of his main works entitled al-Asfār al-Arba‘ah. By using analytical and descriptive methods, it was concluded that Mullā Ṣadrā rejected the concept of reincarnation with his five philosophical arguments, including the natural unity argument, the material and form needs argument, Kawn and Fasād’s argument, the vacuum argument, and the argument with five premises. These philosophical arguments are based on Ṣadrā’s main philosophical principle, namely the substantial movement of the soul. Even though he rejects the concept of reincarnation, Ṣadrā still believes in the resurrection of the soul and body after death, which will continue the journey towards the highest perfection in the afterlife.

show abstract

“…2) Neraka, suatu tempat siksaan bagi iblis dan orang-orang yang tidak pernah percaya pada Allah. (Huston Smith, 2006) Alkitab menjelaskan bahwasanya Surga dan Neraka memiliki tiga pengertian: 1) Dunia tanpa akhir, hidup bersama Allah secara berkesinambungan. Allah senantiasa berada di sorga.…”

Section: ) Surga Dan Neraka Dalam Kristenunclassified

Konsep Kekekalan Akhirat: Komparasi Eskatologi Islam dan Kristen

Habibie

2022

sinthop

View full text Add to dashboard Cite

Agus Mushtofa's concept of eternity in a more rational sense. The attributes of Allah that are used as an argument that the Hereafter is not eternal do not mean rejecting the understanding of the eternity of the Hereafter. However, the attributes of Allah do not want to limit the absolute ability of Allah. Attributes such as Wujud, Qidam, Baqa, Mukhalafatu lil Hawadisti, Qudrah and Iradah are qualities that make the eternal nature of the hereafter a different matter. This is different from the understanding of scholars in general who argue that the eternity of the hereafter is inviolable, while Agus Musthofa provides another understanding that the eternity of the hereafter depends on Allah. If Allah wants the hereafter to be eternal, then the hereafter will be eternal and if Allah removes the eternity of the hereafter, then the hereafter will be destroyed, both heaven and hell. Thoughts about the afterlife or the last day also exist in Christianity is not much different. If Muslims have a concept of life in the grave, so does the doctrine in Christianity. In the concept of Islam, humans who have died will enter the grave, in Christianity, if they die then when they enter the grave everything will be burned or purified with purgatory until the time of judgment arrives. Likewise heaven and hell in Islam and Christianity. If in Islam there are levels in heaven and hell according to their deeds. Christianity does not mention any levels of heaven and hell. In general, religious leaders in Islam and Christianity close the door on discussions about the eternal concepts of heaven and hell. Abstrak Konsep Agus Mushtofa tentang kekekalan dalam arti yang lebih rasional. Sifat-sifat Allah yang dijadikan sebagai argumentasi bahwasanya Akhirat tidak kekal bukan berarti menolak pemahaman tentang kekekalan akhirat. Akan tetapi dengan sifat-sifat Allah itu tidak ingin membatasi kemampuan mutlaq dari Allah. Sifat seperti Wujud, Qidam, Baqa, Mukhalafatu lil Hawadisti, Qudrah dan Iradah adalah sifat-sifat yang menjadikan sifat kekal akhirat menjadi hal yang berbeda. Hal inilah yang berbeda dengan pemahaman ulama pada umumnya yang berpendapat bahwasanya kekekalan akhirat tidak dapat diganggu gugat sedangkan Agus Musthofa memberikan pemahaman lain bahwasanya kekekalan akhirat tergantung pada Allah. Jika Allah berkehendak akhirat kekal, maka kekallah akhirat dan jika Allah mencabut kekekalan akhirat, maka musnahlah alam akhirat baik itu surga maupun neraka. Pemikiran tentang akhirat atau hari akhir juga ada dalam agama Kristen tidaklah jauh berbeda. Jika umat Islam ada konsep kehidupan dalam kubur, begitu juga doktrin dalam agama Kristen. Dalam konsep agama Islam, manusia yang telah meninggal akan memasuki alam kubur, dalam agama Kristen, jika meninggal maka tatkala memasuki alam kubur semuanya akan dibakar atau dimurnikan dengan api penyucian hingga tiba saat penghakiman. Begitu juga surga dan neraka dalam Islam dan Kristen. Jika dalam Islam ada tingkatan dalam surga dan neraka sesuai dengan amalannya. Agama Kristen tidak menyebutkan adanya tingkatan dalam surga dan neraka. Pada umumnya para pemuka agama dalam agama Islam dan Kristen menutup pintu diskusi tentang konsep kekekalan surga dan neraka.

show abstract

Kajian Sejarah Perkembangan Agama-Agama Manusia

Cited by 3 publications

References 0 publications

Budaya dan Tradisi Sebagai Titik Temu: Konstruksi Muslim Fundamental dalam Bingkai Multikulturalisme Lintas Iman di Desa Kasembon, Kabupaten Malang

Budaya dan Tradisi Sebagai Titik Temu: Konstruksi Muslim Fundamental dalam Bingkai Multikulturalisme Lintas Iman di Desa Kasembon, Kabupaten Malang

Mullā Ṣadrā's Criticism of Reincarnation

Konsep Kekekalan Akhirat: Komparasi Eskatologi Islam dan Kristen

Contact Info

Product

Resources

About