L’Âge de la traduction

Berman, Antoine

doi:10.3917/poesi.122.0053

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“…Si la modernité impose le rationalisme comme « maître et possesseur » (Descartes, 1966 : 84) du monde, la « traditionаlité ancre l’existence dans sa finitude » (Berman, 1988 : 89). En tant qu’agent de la modernité, la traduction représente un danger pour la tradition qu’elle soutient et menace en même temps.…”

Section: Traductibilité Tradition Vision Du Mondeunclassified

Traduire, un processus infini?

Kristeva

2022

French Cultural Studies

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On the basis of the problematization of the relationships between translatability and untranslatability, tradition and translation, we try to clear the impact of cultural context on the translator's choices. This impact is illustrated through three French translations of the opening stanza of the famous Hamlet monologue (III, 1), those of Voltaire, François-Victor Hugo and Yves Bonnefoy. The adopted perspective focuses on the philosophical dimension, the cultural horizon and the historicity of the act of translating. The starting hypothesis postulates that the translation can be considered as a rewriting of the original, which reflects a poetics and a worldview that reveal the functioning of the literature of a language-culture at a given time. Then the translational analysis can shed some light on the mechanisms of this conditioning. The developed reasoning leads to the conclusion that even though any translation depends on its cultural and historical space, the ethical aim requires to preserve the letter and the spirit of the source text.

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Section: Traductibilité Tradition Vision Du Mondeunclassified

Traduire, un processus infini?

Kristeva

2022

French Cultural Studies

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“…Por ora, fiquemos com a seguinte definição geral: o comentário de tradução pode ser tanto a análise crítica geral de uma obra quanto a análise microscópica, o comentário linha a linha, não necessariamente no sentido de linearidade, mas no sentido da leitura da letra. Neste último caso, é possível dizer, acompanhando Antoine Berman (1999), que o comentário do texto se torna uma maneira de traduzi-lo. Voltaremos à questão mais tarde.…”

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“…Para minhas questões, dois nomes me interessam especialmente: Ana Cristina Cesar (1999) e Antoine Berman (1999).…”

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“…Se as notas de tradutor ao estilo das produzidas por Ana Cristina César e Proust são uma estratégia que explicita os nós do processo tradutório, o comentário-ensaio como tradução é ele mesmo processual, um caminhar sobre o original que vai redesenhando antigos trajetos, religando novos caminhos. Diz Berman (1999): "[o] comentário é uma experiência feliz na qual avançamos sem saber o que vai surgir daí" 15 (p. 66-67, tradução minha). Ao ter um olhar microscópico sobre o texto, permite a identificação de certos pontos sísmicos que montam o texto a partir de outras tectônicas.…”

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O comentário ensaístico como tradução: o exemplo de Mon cœur mis à nu, de Charles Baudelaire

Oliveira

2018

Cad. Trad.

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Ao traduzir o projeto póstumo Mon cœur mis à nu, de Charles Baudelaire, a partir dos seus muitos inacabamentos, propus um espaço de reescrita em que três traduções possíveis operam simultaneamente, cada qual colocando em cena uma dimensão específica dos seus inacabamentos: marcas matéricas do manuscrito; inexistência de uma ordenação definitiva; rede de historicidades das edições e traduções anteriores. Neste ensaio, ocupo-me especificamente do caso da (não) ordenação de Mon cœur mis à nu, procurando mostrar como a estratégia do comentário-ensaio como tradução me permitiu estabelecer uma relação com Mon cœur mis à nu que nem recorre a soluções apressadas (ordenação randômica digital, edição em folhas avulsas etc.) nem se limita a uma inviável restituição linear e cronológica dos manuscritos. Ao percorrer o texto ensaisticamente, num tipo específico de comentário que Antoine Berman chegou a esboçar teoricamente no seu também inacabado L’âge de la traduction, produz-se uma tradução possível desse texto, desenhada a partir de linhas de força que, atravessando a leitura e a escrita ensaística, talham, estilhaçam e rearranjam o original. Para diferenciar o comentário ensaístico de tradução da nota de tradutor, também é brevemente exposto o trabalho de Ana Cristina César sobre o conto Bliss, de Katherine Mansfield.

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“…La traduction devient tellement transparente qu'on ne voit plus la singularité du texte initial, car sa transparence ne fait pas voir le texte original, mais au contraire l'occulte, en visant un sens universel ; or, ce sens universel serait une illusion, car on est retombé dans la particularité de la langue qui traduit, on est retombé dans des « contextes » particuliers, des « mondes étrangers » ; on retombe alors dans cette autre conception classique selon laquelle la traduction est défaillante par rapport à l'original.C'est en ce point que cette conception de la traduction mérite d'être renversée, dans la prise en compte même de ces réticences justifiées. Walter Benjamin, dans « La tâche du traducteur », affirmait que « la vraie traduction est translucide (durchscheinend) »30 . Translucide et non transparente, c'est-à-dire une traduction « qui apparaît comme traduction […] et pas du tout comme un original » 31 .…”

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La traduction de la persécution

Pietra¹

2013

noesis

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Ce furent une discussion et une lecture qui déclenchèrent une recherche, puis fournirent la matière du présent essai ; ou plutôt la relecture des traces d'une discussion 1 et la lecture d'un commentaire de La tâche du traducteur de Walter Benjamin. Comme souvent en philosophie, c'est l'étonnement qui met en mouvement. Catherine Chalier, dans des remarques tournant autour des rapports entre philosophie et pensée juive, indiquait que, pour « la tradition juive », « tout ce qui est dit en hébreu peut être traduit en grec », et ajoutait « sauf la persécution ». Étonnement : pourquoi ne pourrait-on ou ne devrait-on pas traduire la persécution ? La Bible ne résonne-t-elle pas des cris, des protestations, des lamentations des innocents persécutés, de leur défense ? Pourquoi cet ajout ou plutôt cette restriction ? Elle se rapportait aux « discussions soulevées, dans le Talmud, par la traduction du livre d'Esther », appelé Meguila par la tradition juive, et aux commentaires d'Emmanuel Lévinas sur la question. Cette remarque permet d'ores et déjà de caractériser le sens de cet essai ; si on prend philosophiquement en compte ces considérations talmudiques, cette restriction singulière concernant la traduction peut avoir un sens universel : on ne peut, on ne doit traduire la persécution ; à tout le moins, la longue expérience juive de la persécution doit nous porter à écouter cette restriction, à en mesurer la portée.2 La portée peut en être très courte en deux sens : un sens antijuif qui verra dans cette restriction la preuve du particularisme juif, de la volonté séculaire des Juifs de se séparer des « autres » en allant jusqu'à définir une souffrance uniquement juive, voire de cacher leurs propres persécutions ; un sens halakhique, c'est-à-dire concernant « la conduite qui découle de la loi religieuse juive » 2 , qui définit ce qui est autorisé ou interdit en matière de traduction des textes bibliques. Pourquoi conférer en effet un sens universel à des discussions rabbiniques qui ne sont pas théoriques et partent de textes révélés ? Ne sollicite-t-on pas les textes en interprétant des problèmes halakhiques comme porteurs de dimensions universelles, philosophiques ? Très nettement, dans ses lectures talmudiques, Emmanuel Lévinas n'hésitait pas à produire une telle interprétation :

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Traduire, un processus infini?

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La traduction de la persécution

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