L’Église catholique et la cause de l’environnement

Abstract

Depuis les années 1970, le magistère des papes a pris en compte la critique écologique et en a proposé une version compatible avec la tradition catholique. À ces déclarations, le Vatican n’a guère donné suite par un engagement efficace et cohérent. En Amérique latine cependant, où l’écologie et la cause des pauvres sont étroitement liées, la théologie de la libération et les « communautés de base » ont sérieusement abordé les problèmes environnementaux.

Religion upon the Mountains: From Christianisation to Social Actions against Summit Crosses in Italy

“…Environmental theology is older (Doughty 1981) than the recent and growing scholarship (Northcott and Scott 2014;Jenkins 2008). Taking a narrower perspective, the Catholic social doctrine of the Church still centres on humanism and solidarity among humans (Pontifical Council for Justice and Peace 2004) rather than on nature, whose vocation continues to be supernatural as created by God (Turina 2013).…”

La thèse de Lynn White Jr : un programme retentissant et son revers

“…Mais l'influence de White allait bien au-delà du COE. Karol Wojtyła, alors tout jeune pape Jean-Paul II, va, juste avant sa visite 3 auprès du patriarche orthodoxe de Constantinople, Dimitrios 1 er -un acteur central dans la théologie oecuménique pour la sauvegarde de la Création -, 4 décréter une bulle 5 instituant : « Saint François comme patron des écologistes » (Turina 2013). Une déclaration qui reprend, sans le dire, la phrase conclusive de la thèse de Lynn White Jr « I propose Francis as patron saint for écologiste » (White 1967(White : 1207.…”

Laudato si’ : continuité et changement dans le magistère catholique sur l’écologie, l’économie et la vie humaine

“…Alors qu'en Europe la question sociale et la question environnementale sont normalement perc ¸ues comme deux causes séparées, en Amérique latine comme dans d'autres régions du Sud elles sont, au contraire, strictement liées. La défense des populations pauvres, et surtout des groupes indigènes, passe en effet par la défense du territoire, menacé par l'exploitation des ressources naturelles de la part de grands propriétaires terriens et des multinationales du secteur agricole et minier (Turina, 2013 ;Picq, 2015). La destruction et l'expropriation du territoire profitent aux capitalistes -souvent étrangers -alors que les répercussions pèsent exclusivement sur les populations locales, dépourvues des ressources nécessaires pour résister à l'action agressive des grandes compagnies, souvent soutenues par les politiques néolibérales des gouvernements.…”

“…2. Pour d'autres analyses des prises de position de l' Église sur l'environnement, voir Keenan (2002) ; Landron (2008) ; Bertina et Carnac (2013) ; Turina (2013) ; Grésillon et Sajaloli (2015) ; Michelet (2016) ; Le Bot (2017) ; sur Jean-Paul II, Portier (2006 : 102-106). 3.…”