La crise de la communauté musulmane de Haute-Volta. L'islam voltaïque entre réformisme et tradition, autonomie et subordination.

Abstract

R. Otayek-Crisis in the Upper Volta Moslem Community: Islam between Reform and Tradition, Autonomy and Subordination. The situation of Islam in Upper Volta is ambiguous: while dominant in numbers it remains in a subordinate position in the polity. Within the contemporary context of Moslem political awakening, peaceful Voltaic Islam looks like an oddity, whose origins lie in the history of Islamization. In the Mosi kingdoms Moslems occupied a marginal position and the vectors of Islamization were extraneous. Despite their role in the royal courts, Moslems were accepted only on tolerance and the political System was free of Islamic influence. While the colonial System did not bring any deep change in this status, the disruption of traditional structures accelerated the rate of conversions. Nevertheless, due to its divisions and to its inability to cope with modernization, Voltaic Islam has been unable to produce a political elite which could have claimed leadership in the post-colonial State or put forth a social design of its own. Islam remained thus exposed to the most various ideological, religious and secular influences, which perpetuated its subordinate position. This led to the 1983 crisis in the Communaute musulmane de Haute-Volta, the most serious since the creation of this important Islamic association.

Revendications musulmanes sur la gouvernance de la laïcité au Burkina Faso

“…Le motif avancé par les conseillers musulmans est l'existence d'un traitement inégalitaire des différentes religions par des structures et agents de l'État. Il faut rappeler que l'islam burkinabè historiquement subordonné au pouvoir politique depuis le temps précolonial (Otayek, 1984 : 300) n'a jamais développé un mouvement contestataire mais, dans l'imaginaire populaire musulman, les fidèles de l'islam sont défavorisés par rapport aux chrétiens (Otayek, 1984 : 313 ;Samson, 2013 : 185-189). Il n'est pas étonnant que l'islam burkinabè à travers ses élites s'inscrive dans une logique de lutte pour plus de reconnaissance dans l'espace public (Samson, 2013 : 189 ;Holder et Saint-Lary, 2014).…”

Prêcheurs(ses) musulman(e)s et stratégies de communication au Burkina Faso depuis 1990

“…Outre ces marqueurs identitaires, le principe d'unicité au sein de la umma et la lutte contre la fitna 26 , qui a régulièrement affecté les musulmans du Burkina Faso (Otayek 1984 ;Cissé 1994 ;Kouanda 1998), sont souvent abordés. Les prêches tendent à minimiser les spécificités cultuelles des différentes tendances de l'islam burkinabé au profit d'un islam plus « universel » dégagé de toute division et en lien avec les premiers temps de l'islam.…”

Islam, médias, mise en place du Sénat et article 37 de la Constitution: changement de paradigme au Burkina Faso (1991–2014)?

“…Dans son processus de structuration au cours des premières décennies de l'indépendance, l'islam burkinabè a été secoué par de nombreux remous, voire des crises, autour de différents axes de division notamment entre clans "réformistes", "traditionalistes", "wahhabites", "modernistes", confrériques et ethniques (Kobo 2012;Kouanda 1998;Otayek 1984). Dans ce contexte, l'État a fait en sorte de contrôler la vie religieuse musulmane nationale en intervenant régulièrement dans les divisions internes traversant l'islam burkinabè.…”