La exclusión del cuerpo en Sein und Zeit y la negación de una fenomenología del cuerpo en el pensamiento de Heidegger

Abstract

n° 11110087: «El fenómeno del cuerpo a la luz del Dasein: existencia y concretud en el pensamiento de Heidegger». 2 Respecto a la discusión crítica y especializada sobre la ausencia del cuerpo en Sein und Zeit es relevante atender a las observaciones de frAnck (1986) y greisch (1994).

Análisis de la fatiga pandémica como sentimiento existencial presente en referencia a las descripciones fenomenológicas de Heidegger y Levinas

“…El corporear [leiben] del cuerpo [Leibes] se determina a partir del modo de mi ser" (cursiva en el original) (Heidegger, 1987(Heidegger, /2013. En este sentido ontológico, el cuerpo no es una cosa que puede ser puesta ahí delante [vorhanden] para su observación y análisis, ni menos aún aquello que se distingue del alma o el espíritu, como otro objeto -a modo otra sustancia-de estudio antropológico (Caron, 2008), porque la corporalidad del cuerpo es primariamente uno de los modos de ser abierta, trascendente, extática la existencia para sí misma (Johnson, 2016), que presupone el ser-en-el-mundo [in-der-7 Ello ha sido objeto de crítica por un buen número de comentadores, empezando por Sartre, como se lo recordaba Medard Boss al propio Heidegger (1987Heidegger ( /2013. En Ser y tiempo, por ejemplo, Heidegger (1967) remitía solo puntualmente a la corporalidad en el contexto de la explicación de la espacialidad de la existencia, indicando que no iba a abordar esta problemática propia, en contraste con los extensos tratamientos husserlianos (Ciocan, 2008) o merleau-pontianos (Askay, 1999).…”

“…Welt-sein] de la misma y la estructura ontológica del cuidado [Sorge] (Askay, 1999;Johnson, 2016). Precisamente en el modo de estar afectivamente dispuesta la existencia…”

En torno a los gestos corporales y la mano en dos elaboraciones de Heidegger (1927-1959)

“…2 La crítica de pensadores franceses respecto de la omisión de una tematización apropiada del cuerpo en SuZ tiene entre sus primeros exponentes a Sartre 1943, De Waelhens 1949, 1950 y Merleau-Ponty en su Phénoménologie de la Perception (PP).Al respecto, véase Sartre 1943: 423 y De Waelhens 1949: V-XV. 3 Del conjunto de investigaciones recientes en torno a estas discusiones y antecedentes, consideramos aquí los trabajos de : Caron 2008;Aho 2009;Ciocan 2015;Johnson 2016;Peters 2019, entre otros. 4 Véase Derrida 1985: 495-534;Derrida, 2011: 199-264 El siguiente trabajo retoma estas vías de investigación para continuar con el despliegue de los abordajes y perspectivas que pueden analizarse desde aquellas dilucidaciones en torno a la corporalidad en dos tramos de la obra de Heidegger.…”