La France face à ses musulmans : émeutes, jihadisme et dépolitisation

Abstract

Alors qu’on craint, ou qu’on agite pour mieux inquiéter l’opinion, un risque de « communautarisation », cette étude des différents mouvements s’adressant à la population musulmane montre une tendance inverse. L’essoufflement des organisations de jeunes et la notabilisation des représentants de l’islam, en l’absence de relais politiques laïques, orientent la revendication de reconnaissance vers le terrain de la violence.

A French Approach to Minority Islam? A Study in Normative Confusion

“…On the contrary, they try to interfere as little as possible with the public sphere. They have no public claims towards institutions (Haenni 2006;Laurence and Vaïsse 2006). Or they may opt for a reformist Islam, a position which tries to foster Islam in society while adhering to modernity 3 : those individuals demand their rights.…”

Socio-Professional Trajectories of Refugees in France: An Identity Work Perspective

“…The assimilation model, together with increasingly restrictive French immigration policies (Sargent & Larchanché-Kim, 2006), presents major obstacles for migrants, and for refugees in particular. It can entail exclusion and lead to indignation, resulting in some authors noting 'the failure of the French model' (de Wenden et al, 2005). Problematizing such practices, Akoka (2020) discusses how OFPRA, whose initial function was to assist refugee integration, has gradually become a bureaucratic control body responding to a requirement for 'individual persecution ' (p. 194).…”

Ritualités dans la (dis-)continuité

“…Tout semble dépendre du terrain de recherche et des acteurs religieux dont le chercheur rend compte ou du niveau d'analyse que ce dernier adopte pour aborder le phénomène. Dans le contexte français, certains, voire peut-être la plupart, des adeptes du renouveau islamique sont certes dépolitisés (Haenni 2006) ou tout du moins peu soucieux de politique, mais d'autres à l'heure actuelle demeurent au contraire dans le jeu politique (Fregosi 2008 ;Geisser 2012). De surcroît, si la réislamisation se vit bel et bien sur le mode de l'individualisme religieux, l'inscription individuelle dans le religieux passe par l'inscription dans une communauté croyante qui requiert une mise en conformité des discours, des pratiques et des normes.…”

“…Il nous semble, sans que cela soit spécifiquement démontré par des recherches sociologiques qui viendraient conforter notre propos, qu'on assiste, dans les milieux de la réislamisation, à une diffusion-réappropriation de pratiques et conceptions religieuses, autrefois réservées aux adeptes du salafisme. Haenni (2006) parle de « banalisation du salafisme des autodidactes » (Haenni 2006, 131), à la suite de l'essoufflement des militants islamistes et du recul du mouvement Tabligh. Il note comment certains acteurs salafistes délaissent le parti-pris de condamner l'out-group pour, au contraire, s'ouvrir aux différents groupes islamiques qui oeuvrent, à leur sens, pour le « Bien ».…”