Résumé Cet article s’intéresse au processus de transmission identitaire confronté à l’expérience de la mixité conjugale. Alors que la descendance des unions mixtes questionne les appartenances identitaires, comment s’orientent les choix de transmission effectués par les parents? À travers le cas des couples franco-maghrébins résidant en région parisienne, nous rendrons compte des différentes questions voire des tensions familiales que la filiation soulève. Les choix de transmission sont autant de négociations conjugales et familiales qui renvoient aux couples la situation « illégitime » dans laquelle ils se trouvent. Nous verrons en quoi nous pouvons parler d’« illégitimité » conjugale. Puis, seront explorés différents exemples qui laissent transparaître, de manière notable, la situation « illégitime » que connaît le couple lors des choix opérés.

à l'islam et non à leur culture » Ces personnes semblent donc poursuivre un projet de dissociation du culturel et du religieux Mais cette entreprise de démarcation peut aussi s'accompagner de tentatives d'articulation et de réinvention On remarque ainsi chez certains la volonté d'inventer un islam de « culture » locale Le converti et leader religieux américain Umar Faruq Abdallah (2004), dans un texte intitulé « Islam and the Cultural Imperative », fréquemment cité dans les cercles de convertis anglophones, appelle par exemple de ses voeux la création d'une « culture musulmane américaine » Une convertie suédoise interviewée par Anne-Sophie Roald (2006 : 58) met quant à elle l'accent sur la « création d'une nouvelle culture, l'islam suédois », qui incorporerait les « valeurs suédoises » Les convertis tchèques suivis par Gabriel Piricky (2018 : 117-118) souhaitent eux aussi créer « leur propre culture en lien avec l'identité culturelle et historique de l'Europe de l'Est » et « inventer un islam tchèque » Les convertis à l'islam investissent donc les termes de « culture » et de « religion » de significations multiples, ambivalentes et parfois réifiées, dont ce numéro propose d'identifier les ressorts et les effets Que révèle cette diversité de postures ? Comment comprendre les distinctions et articulations que les convertis cherchent à instaurer entre la religion et la culture ? Notons d'emblée que ce type de discours autour du « culturel » et du « religieux » n'est pas propre aux convertis à l'islam mais se manifeste dans le monde musulman au sens large comme le suggèrent de nombreux travaux

Tous droits réservés © Théologiques, 2014Ce document est protégé par la loi sur le droit d'auteur. L'utilisation des services d'Érudit (y compris la reproduction) est assujettie à sa politique d'utilisation que vous pouvez consulter en ligne. Résumé de l'article La réappropriation de rites de passage islamiques que sont le mariage, l'aqîqa et la circoncision, par des femmes converties à l'islam, marque leur inscription dans un nouveau groupe d'appartenance. La mise en conformité de rituels traditionnels avec les exigences du renouveau islamique contemporain, tel qu'il prend forme en France, en sus de la négociation avec une culture héritée non islamique qu'elles mettent en oeuvre, s'apparente à un agencement de l'entre-deux qui participe, d'une part, à leur inclusion sociale au sein de la communauté de croyants et, d'autre part, à produire une nouvelle éthique religieuse. Toutefois, à la suite d'une volonté marquée de dé-culturer le religieux, de se distancier de rites perçus comme coutumiers et non valides sur le plan religieux, la fonction de rassemblement des ritualités se limite à un entre-soi religieux, car une mise à distance, voire une mise à l'écart des familles s'opère.

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Mixed marriage logical processes in Franco-North African couples : from «cultural obstacle » to cultural indistinction. This article shows how mixed marriage can crystallize indenties while trying to go beyond them. Following a reexamination of the notion of mixed marriage in the social sciences, it will be shown how family disapproval is symptomatic of a referral of spouses back to their putative "roots", helping to create "cultural obstacles" which the couple must negotiate. It will also be seen how conversion to Islam allows such categories to be overcome, while guiding the individuals concerned towards new, imposed identities.