Introduction

Abstract

à l'islam et non à leur culture » Ces personnes semblent donc poursuivre un projet de dissociation du culturel et du religieux Mais cette entreprise de démarcation peut aussi s'accompagner de tentatives d'articulation et de réinvention On remarque ainsi chez certains la volonté d'inventer un islam de « culture » locale Le converti et leader religieux américain Umar Faruq Abdallah (2004), dans un texte intitulé « Islam and the Cultural Imperative », fréquemment cité dans les cercles de convertis anglophones, appelle par exemple de ses voeux la création d'une « culture musulmane américaine » Une convertie suédoise interviewée par Anne-Sophie Roald (2006 : 58) met quant à elle l'accent sur la « création d'une nouvelle culture, l'islam suédois », qui incorporerait les « valeurs suédoises » Les convertis tchèques suivis par Gabriel Piricky (2018 : 117-118) souhaitent eux aussi créer « leur propre culture en lien avec l'identité culturelle et historique de l'Europe de l'Est » et « inventer un islam tchèque » Les convertis à l'islam investissent donc les termes de « culture » et de « religion » de significations multiples, ambivalentes et parfois réifiées, dont ce numéro propose d'identifier les ressorts et les effets Que révèle cette diversité de postures ? Comment comprendre les distinctions et articulations que les convertis cherchent à instaurer entre la religion et la culture ? Notons d'emblée que ce type de discours autour du « culturel » et du « religieux » n'est pas propre aux convertis à l'islam mais se manifeste dans le monde musulman au sens large comme le suggèrent de nombreux travaux

Who owns Islam? The prism of authenticity and the specter of appropriation among American Muslims

“…In response, comments made during interviews often included a critique of "culture" and a desire to separate "cultural" markers from "religious" ones and identify an authentic Islam, purified from the cultural influences that would have contaminated and distorted it. These discourses, which are the product of secularization and of the era of "religion without culture" so well analyzed by Olivier Roy (2008) The belief in the existence of a pure or "real" religion that could be clearly distinguished, while wishful thinking, nonetheless functions as a powerful criterion for distinguishing conversions considered authentic from those that are not (Galonnier et al 2019). This was why Jonathan criticized his past practice of the religion (in the early days of his conversion) and now subscribed to a Salafist version of Islam.…”