La Política De La Nueva Era: El Arte De Vivir en Argentina

Abstract

La articulación entre la vida política y las espiritualidades estilo Nueva 
 Era ha sido poco considerada en el horizonte de la diversidad religiosa argentina contemporánea. Este trabajo analiza los vínculos entre la Fundación El Arte de Vivir, organización de inspiración neo-hinduista con gran visibilidad en los últimos años, y la vida política local. Para ello, primero analiza las controversias públicas que la articulación entre espiritualidad y política adquiere en Argentina. En segundo lugar, vincula esas controversias con las concepciones sobre el cambio social de El Arte de Vivir como un caso de articulación contemporánea entre política y religiosidad estilo Nueva Era.

Beyond Narcissism: Towards an Analysis of the Public, Political and Collective Forms of Contemporary Spirituality

“…Recent studies have begun to highlight that the emergence of the holistic milieu in public contexts often assumes a collective and usually altruistic form, particularly in public institutions (Becci 2018;Griera 2017;Griera and Clot-Garrell 2015b). Additionally, some research has also started to explore holistic spirituality's presence in open-air urban environments (Hegner and Margry 2016) and its relationship with political and social movements (Viotti and Funes 2015;Zwissler 2018). This silent proliferation of holistic spiritualities in public spaces is not only relevant due to its invisibility, which calls into question traditional articulations of the secular, the public and the religious (Fedele and Knibbe forthcoming), but also for the unique ways that its presence problematizes traditional assumptions in the field.…”

Más allá de la terapia y la religión: una aproximación relacional a la construcción espiritual del bienestar

“…Otros trabajos se han preocupado por las articulaciones con otros ámbitos que exceden al propio movimiento, sobre todo los que tienen que ver con la vida empresarial y política. Vargas y Viotti (6) analizan algunas de sus prácticas en eventos masivos y su sincronicidad con discursos empresariales del emprendedorismo; Viotti (7) analizó su impacto mediático y su inserción en las narrativas católico-seculares dominantes del espacio público en Argentina en función de su presencia en una zona culturalmente legítima y socialmente dominante; y Viotti y Funes (8) se centraron en algunas relaciones con la vida política institucional y sus propios modos de entender la transformación personal, social y cósmica. Sin embargo, salvo el análisis de DÁngelo que analiza la relación con el campo psicológico (9) , poco se ha dicho sobre lo que el movimiento comparte con otras prácticas terapéuticas, sobre todo, con el horizonte de las llamadas "terapias alternativas".…”

“…Buena parte de la bibliografía de las ciencias sociales se ha centrado en la imagen del "buscador", dando por sentado un tipo de individuo demasiado asociado con individualismo moderno, borrando en muchos casos las tramas de relaciones sociales que producen esas "elecciones" o las propias teorías que esos agentes tienen sobre su propia persona, las que muchas veces no se corresponden con un agente que actúa en el mundo de modo tan libre. Un enfoque muchas veces sobredimensionado por el propio carácter de nuestros abordajes teórico-metodológicos como, por ejemplo, el uso exclusivo de la entrevista en profundidad que puede centrarse unilateralmente en la "experiencia individual" (8) .…”

“Somos cuerpo, alma y espíritu”: Persona, enfermedad y procesos de sanación y exorcismo en el catolicismo contemporáneo en Argentina

“…Volver a la salud supone una serie de procesos terapéuticos en los que la higiene de vida y las prácticas rituales se articulan en busca de un estado de bienestar. Los discursos y las prácticas, lejos de remitir a referencias eclesiales pretéritas dialogan, sobre todo, con discursos pilares de la sociedad contemporánea: el discurso científico-médico, especialmente en sus ramas psicológica y psiquiátrica (37,38,45) , y otros discursos relacionados con las creencias que podríamos relacionar con la Nueva Era (46) .…”