La semaine sainte huichole de Tateikie : rituel solaire et légitimation du pouvoir par les sacrifices

Abstract

La Semaine Sainte de la communauté huichole de Tateikie présente une structure similaire à celle d'autres cultures indigènes du Nord-Ouest mexicain. On y retrouve une forte dramaturgie dualiste, issue de l'influence chrétienne, articulée à une pratique rituelle qui se fonde sur la complémentarité du culte à la fertilité lié à la saison des pluies et du culte solaire, source mythique du pouvoir politique, associé à la saison sèche. Cette dialectique des deux saisons du cycle agricole, telle qu'elle est conçue par la cosmogonie locale, justifie et détermine le « cycle politique » des fêtes communautaires. Au cœur de ce cycle, la Semaine Sainte met en relation et en question les diverses formes du pouvoir politique et religieux. Cela se traduit par une alternance de rites d'inversion et de rites d'intégration. Lors de la « résurrection » du Sábado de Gloria, les autorités religieuses et politiques doivent légitimer finalement leur pouvoir par une profusion de sacrifices bovins, dont l'ampleur distingue la Semaine Sainte de Tateikie de toutes celles du Nord-Ouest mexicain.

De la autoevangelización al dinero sagrado. mitos, historias y prácticas cristianas entre los wixarika

“…Entre los coras los judíos son derrotados por la gente mayor que ayuna y guarda vigilia reunida dentro de una casa. En San Andrés Cohamiata, la fiesta es aún relativamente similar a las Semanas Santas del Noroeste de México (LEMAISTRE y KINDL, 1999). Pero en Santa Catarina esto no es tan claro.…”

Acercamiento Al Estudio De Los Sistemas De Cargos Entre Las Comunidades Huicholas De Jalisco Y Nayarit, México

“…A pesar de su importancia en el ámbito comunitario, las mayordomías han recibido menor atención por la etnografía contemporánea, que ha prestado mayor atención a las fiestas del ciclo católico y su relación con el culto solar de origen prehispánico, así como a la parafernalia asociada (Neurath, 2002;Lemaistre y Kindl, 1999;Kindl, 2003).…”

Taureau, cerf, maïs, peyotl

“…Avant d'évoquer le sacrifice majeur de l'année wixarika, il convient d'esquisser le contexte où il prend place. Certes, il n'est pas question de donner ici une relation ethnographique exhaustive d'une fête complexe, qui a d'ailleurs fait l'objet de plusieurs descriptions analytiques bien documentées, dont celle de Denis Lemaistre et Olivia Kindl (1999) à laquelle nous renverrons à chaque fois qu'il nous faudra éluder des points de détail qui nous conduiraient trop loin. De cette importante contribution, il ressort une tendance que nous avons nous-même observée une dizaine d'années après les auteurs : une dynamique de changement qui se confirme, d'une génération à l'autre, depuis la première description de la Semaine Sainte de San Andrés, livrée par Zingg dans les années 1930.…”